第十二章 崇禎四年的二十七個瞬間（十二）（第5/11頁）

很顯然，沒有人權的奴隸們，是整個高雄港受到疾病威脅最嚴重，得到醫療救護和休息卻最少的一群人。阿諾基不知道他還能活多久，但他知道在這裏繼續呆下去肯定會死——他記得在冬天來到這裏時，和他同一批編號A23開頭的人還有五六個，可是到了現在，就只剩他一個了。所以阿諾基在一個月之前就已經策劃好了逃跑行動，準備聯合另外二十幾個奴隸一起逃跑。他們在半個月前就藏起了一部分監工們分配下來的食物，預備作為逃亡路上的幹糧，現在只是在等待一個合適的機會……

今天阿諾基被分配的任務依然還是開荒，“澳洲人”一般都是先放火燒完一塊地之後，再由奴隸們手工清理尚未完全焚毀的樹木、殘骸和石塊，平整土地——因為雨林潮濕的氣候燃燒通常並不充分，而且很快就會熄滅。高雄港這邊能夠用來平整土地的蒸汽機數量有限，大部分的整地工作還是只能由奴隸來動手。

而這就是阿諾基眼中的逃跑機會——從營地逃跑是不可能的，關押奴隸的營地四周有鐵絲網圍著，還設置著高大的哨塔，日夜都有牽著軍犬的治安軍士兵來回巡邏，雖然奴隸趁著夜幕逃跑事件還是經常發生，但大部分零星無組織的逃亡者根本跑不出營地，或是沒出跑出營地多遠就被治安軍的子彈追上，個別沒被打死的家夥，也很快會被兇惡的獵犬撲倒在地。但等到奴隸們外出開荒的時候，監視他們的士兵就會減少很多，而且這時的奴隸們的手中有勞動工具傍身，四周卻沒有鐵絲網，這顯然是最佳的逃跑時機。

雖然即使是在開荒現場，肯定也有治安軍和軍犬在監視，單個的奴隸依然跑不出去。但如果很多人串聯在一起分散逃跑，終究還是會有一部分人能夠逃出生天——至於具體誰能逃跑成功，就得碰運氣了。

通過在勞作間隙的觀察，阿諾基成功地發現了一條被雨水沖出的天然壕溝，可以當做他逃跑時的隱蔽小道。而壕溝的盡頭就是象征自由的莽莽山林，現在就只差一個時機——雖然奴隸主和周扒皮有著許多共同之處，但會逃跑的奴隸跟不會跑的長工是不同的，所以監工從來不會在早晨光線晦暗的時候就把他們放出營地，而是要等到日頭升高、天光大亮之後，才驅趕奴隸出去勞動，並且還沒到黃昏就會收工。但台灣這裏的氣候比較特殊，有時即使在下午也會突然升起山霧……而這就是阿諾基他們等待的機會……

……

午後的山霧漸漸散去，顯露出散落在山林間一攤攤水窪，驀然之間，陽光透過樹葉的縫隙穿插而入，照在淺淺的水窪之上，反射出耀眼的閃光。鳥鳴和蟲鳴聲在叢林中不時響起，隨後突然又多了一陣“刷刷”的摩擦草葉聲——只見一頭膘肥體壯的黝黑山豬悠閑地走出叢林，四處東嗅嗅西嗅嗅，貌似在尋覓食物。

突然，這頭山豬仿佛感覺到了什麽，不安地擡了擡頭——雖然沒有看到任何異狀，但某種野生動物特有的生存本能，還是讓它感到自己似乎被什麽可怕的捕獵者給盯上了。

但它還沒來得及做出任何行動，一根鋒利的標槍就從灌木叢背後攢射出來，直接刺進了山豬的眼睛，深深地紮進了它的頭顱！一聲悲鳴之後，垂死的山豬又繼續亂竄了十幾步，但最終還是無力地倒下了。

又過了片刻之後，從樹叢中躥出了幾個裹著獸皮的獵人，為首的男人是麻豆社的年輕頭領莫納，他身體精悍健壯，下巴和臉額上都刺著紋面，雖然剛剛打到一頭大獵物，但臉上卻看不出絲毫的喜悅。

很多人都不知道的是，或許是由於從秦漢時代就長期接觸中原文明的緣故，海南島的黎人固然社會形態較為落後，但絕非什麽吃人生番。而跟中原文明接觸較遲的台灣島土著，卻是真正的殘忍獵頭族。

更要命的是，台灣土著們的殺人獵頭，往往並不是為了搶劫財物和仇殺——當然，如果能殺死仇人或搶到財物自然更好，大多數時候僅僅是為了證明自己能殺人，或者只是為房間添加裝飾品而已，就像後世不少加拿大和美國的狩獵愛好者，非常喜歡把獵到的熊頭或麋鹿頭顱做成標本掛在墻上一樣。

每逢台灣原住民的男孩成年之時，這些少年就要舉行“出草”——也就是獵人頭，作為他們的成年禮，互相偷襲其它的部落，然後把獵來的人頭掛在自家村寨門口的架子上，以此來慶祝自己的長大成人。

——以台灣原住民的觀念，似乎只有殺過人的男孩才能算是男人，才有資格紋面……

年復一年，台灣的原住民就過著這樣野蠻而血腥的生活：在林間追逐野獸，尋山泉而飲，斬下敵人的頭顱，夜晚則圍著篝火跳舞，大口吃肉。對於他們來說，生命就是一場獻祭，死於戰鬥乃是至高的驕傲。