第十章 妙適菩薩（第4/6頁）

清凈句計有十七句，所以稱為十七清凈句。

譬如：當中有所謂“欲箭”，也是達到清凈的菩薩境界。“欲箭”指的是疾馳的欲望之箭。

男看到女、或女看到男，貫穿內心的欲望之箭，也是達到清凈的菩薩境界。

還有“愛縛”，也是達到清凈的菩薩境界。

“愛縛”即是想獨占對方，或因情愛之念將對方和自己束縛。其實，也就是男女裸露擁抱，手腳相互交纏的姿態。《理趣經》上寫著，這也是達到清凈的菩薩境界。

妙適清凈句是菩薩位

欲箭清凈句是菩薩位

觸清凈句是菩薩位

愛縛清凈句是菩薩位

一切自在主清凈句是菩薩位

見清清凈句是菩薩位

適悅清凈句是菩薩位

愛清清凈句是菩薩位

慢清清凈句是菩薩位

莊嚴清凈句是菩薩位

意滋澤清凈句是菩薩位

光明清凈句是菩薩位

身樂清凈句是菩薩位

色清凈句是菩薩位

聲清凈句是菩薩位

香清凈句是菩薩位

味清凈句是菩薩位

何以故一切法自性清凈

故般若波羅蜜多清凈

（男女交合所產生的妙不可言感覺，就是清凈的菩薩境界。

所謂欲望之箭疾馳，是清凈的菩薩境界。

身體相互接觸，是清凈的菩薩境界。

因情愛產生的束縛，是清凈的菩薩境界。

一切的事情，只要自己做主，是清凈的菩薩境界。

以情愛的眼看著對方，是清凈的菩薩境界。

最高的愉悅，是清凈的菩薩境界。

懷抱著愛情，是清凈的菩薩境界。

心情亢奮，是清凈的菩薩境界。

梳妝打扮，是清凈的菩薩境界。

豐潤的心，是清靜的菩薩境界。

閃亮的滿足心，是清凈的菩薩境界。

身體的歡樂，是清凈的菩薩境界。

眼睛能看到對方的模樣，是清凈的菩薩境界。

耳朵能聽到對方的聲音，是清凈的菩薩境界。

鼻子能聞到對方的香氣，是清凈的菩薩境界。

舌頭能觸到對方的味道，是清凈的菩薩境界。

何以如此說呢？因為這一切自始都是清凈，所以可以達到菩薩境界。

因此，透徹真理的智慧，就是清凈。）

以上就是《理趣經》十七清凈句的部分內容。

鳳鳴凝視著答出“妙適”的空海。

“那麽，你曾體驗過妙適嗎？”

“是的。”空海爽快地答道。

“如何呢？”

“妙適的感覺嗎？”

“是的。”

“真是好感覺啊！”空海也是毫不猶豫地答道。

“原來如此……”鳳鳴隱約帶著一抹微笑。

志明和談勝，好像要說什麽似地張開嘴唇，卻是什麽都沒說又合上了雙唇。

僧人，是有所戒律的。

女犯——即僧人破了不淫戒，而與女人交合，其罪大惡極。然而，自古以來，並非每位僧人都嚴守戒律。

僧人除了不能與女人交合外，飲酒、食肉等都是被禁止的，但是破戒的人卻不少。

大唐的西明寺，當然也不例外。雖說不例外，一旦被問起是否抱過女人，卻無法爽快地回答“有”。

所謂“懂得妙適嗎？”這問題和“抱過女人嗎？”是同等意義。

不過，被鳳鳴如此一問的空海，卻坦然回答“有”。

接下來被問到女人的滋味如何，空海的回答，換成白話就是“真是好滋味。”

無論言詞的表面是如何的修飾，話語的內容就是如此。

這些內容讓志明和談勝深感驚訝，而忍不住想開口。

曾經和女人交合過，若是在成為僧人之前也就罷了。若是之後的事，既然聽到了，志明和談勝就不能不對空海有所處置。

“懂得妙適，是在當和尚之前，還是之後呢？”

看到鳳鳴不再繼續追究這問題而放下一顆心的，或許是志明和談勝。

若是空海被問到這問題，假若他是在當和尚後才體驗到妙適，相信他必定也是不假思索回答“之後才體驗到”。

無論《理趣經》如何記載，《理趣經》也只是眾多佛經之一而已。《理趣經》是《理趣經》，戒律是戒律。

志明和談勝兩人的心情暫且不表，有兩個人對這番談話卻有些難以掌握。

那就是橘逸勢和大猴。

兩人大致上明白是在談論男女之間的性事，對於細節則不太理解的樣子。

不過，逸勢卻知道這位來自吐蕃的僧人，無法難倒空海。

然後，又談論一陣子日本國和吐蕃的事。

“我曾經在吐蕃的僧院大招寺修行，之前就對密宗很感興趣，才會為學密而來到長安。”鳳鳴如此說道。

“不知鳳鳴師父來到西明寺有何貴事呢？”空海問道。

“明天上午有事要到太平坊——”鳳鳴說到這裏停了下來，看一下空海的反應。