第十章 妙適菩薩（第3/6頁）

若是志明這話屬真，這個鳳鳴必定深藏著比談勝所說更甚幾倍的才華。

“這真是了不起啊！”空海坦率地發出贊嘆之聲。

沒人招呼他坐，他當場就坐了下來。自然而然就與鳳鳴相對而坐。

“空海，我經常聽志明和談勝談起你的事。”鳳鳴以炯炯有神的濕潤眸子盯著空海說道。“不管是書法還是文章，都讓人不敢相信是出自異國人。志明還說如你這般的筆力，屈指算來，這長安城也找不出五人——”

“沒有的事。前些日子，我在某處拜讀一位無名氏所寫的幾行起首詩句，真是精彩啊！連無名氏都能寫出這種詩來，真不愧是長安城。讓我再次感到驚訝——”空海說道。“我來到西明寺時，同樣從倭國前來，在此蒙受照顧的永忠，拿了一位名為白樂天的詩句給我看，我對那詩也感到十分欽佩。一問才知道，白樂天只是一位默默無聞的官吏。”

“請不必謙虛。你的字和文章，方才已經拜讀過了，我也深感佩服。確實有獨特的見解。”

從鳳鳴的口吻聽來，並非場面上的應酬話。而是就自己所認為的，真實表達出來。

就像看到庭院有石頭，就說“那裏有石頭”般的感覺。

“聽說佛教也傳到吐蕃，在吐蕃稱佛教好像是‘卻’吧？”空海問道。

“是的。”

“所謂‘卻’，以佛教的用語指的就是‘法’。”

“正是。”

“不知你到過凱依拉沙（Kailasa temple）嗎？”

空海一問，鳳鳴的嘴角立刻浮起一個小小的微笑。

“這等於在問我是否為梵教徒，對不對？”

“正是。”

“我很訝異你竟然連梵教的聖地凱依拉沙都知道。在我們那裏，凱依拉沙被稱為岡仁波齊峰（Kangrinboge Feng）。正如你所言，我的確到過凱依拉沙。因為我父親是梵教徒，我也曾是梵教徒。其實，在吐蕃的佛教徒，有許多原本就是梵教徒，或者兩者同時信仰。”鳳鳴說道。

梵教——為佛教尚未傳入吐蕃前，人們所信仰的宗教。據說其根源與胡（伊朗）的宗教有所關聯。

祭拜生命之神——拉（bla），成為穆（dmu）部族的宗教起源，梵教發達後，以梵教為基礎，中國和印度傳來的佛教，在和梵教融合的過程中，漸漸發展成被稱為“喇嘛教”的西藏密宗，這是後話。

“不過——”鳳鳴又對空海說道。“你不是為學密宗才來長安的嗎？”

“正是。”空海答道。

“既是如此，為何不盡速到青龍寺呢？”

“因為要去青龍寺前，還有很多要做的事。”

此時，自然成為只有空海和鳳鳴的對話。

“譬如何事呢？”

“梵語。”空海說道。

“原來如此。”

空海一回答梵語，鳳鳴好像立刻明白其意。

“其實，若是梵語，在青龍寺也能學到。”

“我還有其他想學的事。”

“何事呢？”

“譬如：毛筆的制作方法。還有紙的濾法、河水攔堵法。又譬如：如何在深河架橋的方法，還有唐都的典章制度。”

“原來如此。”

“對我而言，包括這些事在內的一切都是‘密’。”

“對你而言，那些就是所謂的‘密一乘’。”

“是的。”空海答道。

“那麽，就此向你請教吧！”鳳鳴自顧點頭，問空海：“想必你已經讀過《理趣經》了吧！”

“是的。”

“那麽，清凈句之一為何呢？”

“妙適。”空海答道。

鳳鳴所提及的《理趣經》，是記載著密宗最重要根本思想的經書之一。這是記載著有關男女愛欲為清凈菩薩境界的經書。

空海在日本時，已經讀過這部經書。初次接觸這部經書時，空海大為驚訝，宛如體驗到天地顛倒的沖擊。

啊！原來如此。有種撥雲見日的感覺。

那部經書肯定了包括身為人的自我欲望、饑餓，及其他有關人類的一切羈絆。

人的肉體和心、與生俱來的一切欲望，在那部經書中稱之為“清凈菩薩境界”。

空海的肉體裏，所具有的不僅是才華而已。才華洋溢的他，也具有比常人更多一倍的欲望。

因為渴望女人的肉體，臥倒在山野裏，牙齒咬得吱吱作響的夜晚也不知有多少次了。

懷抱著這深不可測的強烈欲望，翻讀到那經典的瞬間，強烈的欲望一轉而為令人炫目的光輝。

原來自己這般的人，好像可以完全替代這些經句。

妙適清凈句是菩薩位

這是清凈句的第一句。

“妙適清凈句，即是菩薩之位。”——語譯即如此。

所謂“妙適”，梵語為SURATA，即是男女交合所產生的愉悅——亦即快感。

換言之，“男女交合那種妙不可言的感覺，即是達到清凈的菩薩境界。”