第七回 誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀

——朱買臣休妻的故事

前不久，我的一位朋友，結婚十年了，孩子都上小學了，兩個人卻悄無聲息地離婚了。

就在去年，我的一個學生，剛剛結婚才一年，小兩口日子應該是蠻幸福的，卻好好地就離婚了。

這讓我想起當年，我的一個同學，剛剛和女朋友領了結婚證，只是還沒辦婚慶酒席。就在等著辦婚慶酒席的兩個月裏，離婚了。

說到離婚，這大概是個既非常沉重又非常簡單的話題。

沉重之處在於現在離婚率太高，而且是越來越高，人們對離婚現象也越來越麻木了，更多的單親家庭，更多的情感與財產糾紛，讓這個世界變得越來越讓人看不懂。

簡單之處在於，現代人對離婚現象見怪不怪，碰上離婚的現實也很容易接受。男人女人們離婚的時候不再死去活來，不再想不開，誰離了誰不活呢？所以在那部著名的電視連續劇《中國式離婚》裏，決定情感進程的，我們當然可以說是宋建平；但決定離婚進程卻是那位妻子林小楓。一個妻子，或者說一個女人決定了一個家庭的離婚進程，這要放在古代，那絕對是讓人難以想像的。

說起古人的離婚，比起現代人來，那就簡單多了，但也畸形多了。

最早有關離婚的法典明確地應該說是出現在唐代，但早在秦漢，甚至是先秦時期，就有了約定俗成的社會性規則。當然，嚴格來說，中國古代沒有離婚，只有休妻，所以說這是一種畸形的離婚形式。有關休妻，《唐律》中規定了“七出”之法，但它早在秦漢時期就有了原型，當然那時候不叫七出，叫七去，或者七棄，其實都是一回事，就是女人犯了這七條，也就是“七宗罪”，這男人就有權休了妻子，而且社會道德輿論與法律還都是支持他的。

到底是哪七宗罪呢？

說起來也很無聊，漢代《大戴禮記》的“七去”記載，第一條，“不順父母”。注意它說的是作媳婦的不孝順公婆，但字面意思是只要不順著那就是不孝順，那什麽事兒都要順著婆婆，實在是為難人，怪不得民間要說“多年媳婦熬成婆”呢。

第二條，“無子”。就是不生孩子，現代科學告訴我們，這個生不下孩子有女人的原因，也有男人的原因，可大多數時候還是男人的原因居多，責任怎麽就都推到女人身上去了呢？

第三條，“淫佚”。這裏它說的主要是婚外戀，也就是說男人在外面尋花問柳是正常的，但女人除了老公之外還有異性的親密朋友的話，那就算是淫佚了。

第四條，“妒”。就是妒忌，都說女人小心眼兒，這是女人正常的心理特征嘛，況且愛人的眼裏容不下沙子，要一點兒妒忌心都沒有，那還有什麽愛情呢？

第五條，“有惡疾”。人吃五谷雜糧，誰能保證不生病啊，生病就得被休掉，這一條太沒人性，太不人道。

第六條，“口多言”。我覺得這是這七條裏最荒唐的，女人多說話也犯法，這不誠心為難人嗎？男人多說話那叫能言善辯，女人多說話就叫“口多言”，而現代科學研究告訴我們，女性天生在語言上就比男性更具天賦，能說的反而不讓她說，這七出之條果然很畸形，很違反人性。

第七條，“竊盜”。看上去這好像是七條裏最合理，也是稍微能說得過去的，可事實上《大戴禮記》裏主要指的是在自己家中的竊盜。家中一切財產都是男人的，女人不經男人同意私拿家中財物就屬竊盜，怪不得男人們寫的典籍裏老說嫦娥奔月是“竊”了她老公後羿的不死藥才升的天呢，這要放在現在，那些管著男人工資卡的老婆大人們可都怎麽活呀？

所以我一直說，現在的女性都很幸福，沒有生活在那個荒謬的年代裏，可以不再生活在那種畸形的婚姻裏。但反過來，男人們或許就有些失落了。尤其是有些大男子主義情結的男同胞們，想起古代那種以男人為絕對中心的婚姻生活，心裏未免會有些復古主義的情緒。也難怪，現在越來越多的男人上得廳堂，下得廚房，這還不夠，連離婚這档子事，像宋建平這樣的，都得看老婆的態度來定奪，從某種極端的意義上說，就是被老婆休掉了老公，這種慘不忍睹、慘無人道、慘絕人寰的事兒，在古代怎麽可能會發生呢？這無怪乎要引發男人們的復古情緒了。

但你還別說，別以為古代就完全沒有“休夫”的事兒，這漢代的朱買臣休妻，它實質上就是一件“休夫”的離婚事件。

關於朱買臣休妻的故事，絕大多數人是從戲曲裏知道的。確實，因為這個故事太獨特，太離譜，在古代的影響太大，所以成為戲曲裏代代傳唱的重要劇目。到明清的時候，就有多部傳奇演繹這個故事，其中的《爛柯山》至今仍在舞台上演出；留傳至今的福建梨園戲劇本《朱買臣》甚至可能早於《爛柯山》等傳奇的年代。這個故事還被更多的劇種翻演，最著名的就數汪笑儂改編的京劇《馬前潑水》了。幾乎可以這麽說，差不多是自從中國有戲劇的時候起，朱買臣的人生際遇就被一代又一代人搬上了舞台。那麽，戲曲裏的朱買臣是怎麽“休妻”的呢？或者說是怎麽被老婆休掉的呢？