第八篇 誰都會有那麽一天，人生終點站

第1章　規律逃不脫，入土方為安｜民間喪葬風俗

一、喪禮，為逝者的“未來”

您在宋朝的親身經歷告訴您，總的來說，宋朝的子民是歷史上生活得最幸福的子民，以至於您產生這樣的想法，選個宋朝最好的年代，比如宋仁宗治下，終老一生，那是多麽幸福啊，最好能長生不老，盡享繁華而又寧靜致遠。

您的想法倒是不錯，但也未免貪婪。幸福一生或可追求，但長生不老那不是得寸進尺而又非常不現實嗎？

因為人，就算最幸福的人，也逃不掉生老病死的自然規律。

咱們現在就說說宋朝人的身後事。

中國古代的喪葬禮俗有章可循，最為重要的原因是受儒家倫理道德體系的影響。嚴格依照禮法的規定舉辦喪葬儀式，不僅僅是孝道的集中體現，而且關乎死者後世子孫的命運。對於死者的家屬而言，這是更具現實意義的考慮，甚至可以說，葬死者從某種意義上說是在為生者謀取福祉。

大體說來宋朝的喪葬之禮可以分為喪和葬兩大部分。

“喪”的第一階段稱為“初終”，是指彌留之際，要將人遷入正房，使房屋內外安靜，等人氣絕，此時要求“男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手”。您知道“絕”就是死去的意思，您就明白這個要求了。接著是所謂“復”，按今天的話說，就是招魂。當然，這是封建時代的迷信之舉，時人還未具備世間並無魂魄這種科學常識。宋朝招魂是人剛咽氣時，由專事之人或親屬拿著死者穿過的衣服爬到房頂上，或是在死者居住的房屋南面，揮舞死者的衣服，嘴上大喊三次：“某人復。”然後將舞過的衣服覆蓋在死者屍體之上，這大概是借屍還魂之意。

第二階段是“立喪主”等儀式。通常是以喪者的長子為主喪之人，如無長子，則立長孫。另外設“主婦”，要麽是死者之妻，或是長子、長孫之妻。同時決定一個“護喪”之人，可以是家長，也可是能幹而又知曉禮法的子孫，喪禮的大小環節都由他來組織。

第三階段是易服報喪。死者的內外有服親屬和在喪禮中服務的人員都要去冠易服，穿上素衣。易服的基本原則是依據性別和與死者親屬關系的遠近。通常情況下，死者的妻、子、兒媳、妾等去冠和上衣，披頭散發，男子則脫得更多，而且要赤腳，婦女不赤腳，等等。而有服親屬等則要去掉華麗的裝飾。按照規定，死者親生兒子三天不食。很顯然，三日或一天不食，身體在極度悲傷之中是很難堅持下來的，因而禮法作了相應的變通。報喪一般由“護喪”者在“喪主”的授意下進行，通常要通知遠近的親戚、朋友、同事等，這些人得報後陸續前來吊喪。

第四是沐浴、更衣、“飯含”等事項。沐浴是對死者遺體的清洗裝扮，以便其“上路”順當。這是相當復雜的過程，先在屋裏布置帷幔，由專門的人在死者遺體旁邊架床，床上鋪席子，將屍體擡到床上。侍者換下死者的衣服，然後開始清洗屍體，梳理頭發，整理面部，等等。換壽衣一般依據死者家庭的經濟狀況，壽衣可多可少，衣料質地也可好可壞，因而裝扮有奢有簡。在侍者沐浴遺體的過程中，“喪主”以下的所有人等都要面朝北依次排列在帷幔之外。等死者遺體移至正堂中間以後，設一靈堂，喪主以下拜靈堂哭祭。此後為“飯含”儀式，這一程序通常由喪主完成，就是用小勺子舀洗凈的米灌入死者嘴角，同時放入一枚錢，以此祝願死者黃泉路上衣食無憂。

第五是設靈座、魂帛、銘旌。在遺體之南設一架子作為靈座，靈座之前設香爐、香合，擺放酒、果等祭品。以白色的絹作成“魂帛”，死者生前有畫像，便可懸掛於靈座上，頗為類似現代的遺像。然而，很多人生前不曾有畫像，因而宋朝“魂帛”多種多樣，死者穿過的衣服、鞋等都可以。所謂“銘旌”，就是在帛上書寫“某某之柩”文字。官品高者帛長，如三品以上長達九尺，用竹竿將帛掛在靈位的右側。靈座、魂帛、銘旌等設置完畢，親朋好友便可以“入哭”吊喪了。

第六是“小斂”。按照禮法，“小斂”應該是相當重要的喪禮程序。通常是在死者去世的第二天舉行，主要處置死者的遺物，在宋朝似乎更多的是衣物。將死者生前穿過的衣服安放在遺體的周圍，用麻繩系牢，然後大家一起將遺體擡到“小斂”床上。死者的親屬等睹物思人，十分悲痛，自然又要進行祭奠。

第七是“大斂”，就是將屍體裝入棺材。通常情況下宋朝大斂有著較為固定的程序，先要準備好入殮的“衣衾”，把棺材放在堂屋正中偏西的位置，然後將死者從“小斂”床上移到棺材裏面。“大斂”儀式有幾個要點，一是死者的子孫等一起將屍體擡入棺中，這是家屬與死者之間親情的表現；二是要用衣物填滿棺材的縫隙，但不要將金玉等貴重物品裝入棺材，以免盜賊發現而挖掘墳墓；三是死者的親人憑吊，與死者遺體作最後道別；四是蓋上棺材蓋，並用釘子釘牢；五是派兩名婦女看守靈座。