第八篇 誰都會有那麽一天，人生終點站（第4/6頁）

中國歷代封建統治者極力倡導土葬，其目的就是通過儒家倡導的貴賤有別的喪葬禮制來維持等級制度，實現長治久安。宋朝是中國古代商品經濟極為發達的巔峰時代，造就了一大批富裕商人。儒家等級森嚴的喪葬禮制，使富而不貴的人家想在喪葬上鋪張、風光受到了極大的限制。但佛教的火葬卻沒有這方面的限制，只要喪家有錢，不僅可以在火葬儀式上大大方方地講求排場而不會背上奢侈的罪名，而且還可以博得“孝”的美名，揚名於世。於是，用盛大的佛教齋會、水陸道場來表白“孝心”，成為當時社會的一種流風習俗。

宋朝火葬的盛行，也開創了元明清三代的火葬風氣，並使它最終成為中國民族傳統葬俗的重要組成部分。宋朝以後，火葬雖然受到了元明清三朝統治者的嚴厲禁止，使它不能在宋朝的基礎上獲得突破性的進展而廣泛普及於整個社會，但這種省錢、省時、省地的喪葬方式卻對當時社會產生了極其深遠的影響。

因此，咱們可以暫且不管儒家和佛教的喪葬觀念之爭，僅僅從科學與文明的角度，咱們也知道，宋朝在中國古代喪葬文明上，開拓了前無古人、後無來者的局面。

第3章　禮節，皇帝都得照辦｜吊慰

一、吊慰，論情感更遵禮制

人生難免面對生離死別。在宋朝，您肯定也會結識不少朋友，男女老少各色人等自然都有，很難說不會有一位朋友不幸離開人世。您除了難過哀傷之外，要做的第一件事情就是去吊慰。

吊慰，俗稱“吊喪”，又稱“吊唁”，是指死者的親朋好友獲悉死訊後，前往死者家中祭奠死者、慰問生者，即所謂“吊，問終也”“唁，吊生也”。

宋朝的上層社會，對吊唁禮儀規定的非常嚴格，即使是皇帝，也得照辦無誤。

如果死者為高官貴族，或功勛卓著，或與皇帝有故舊，皇帝就會親臨祭奠，時稱“車駕臨奠”。車駕臨奠的時間一般在得知訃告的當日或次日。宰相、樞密、宣徽使、參知政事、樞密副使、駙馬都尉薨，都會享受車駕臨奠的待遇。比如魯國公曾公亮卒後，宋神宗就曾親臨祭奠。

若死者身份特別尊貴，皇帝會攜皇後、皇太後等一同前往。馬軍副都指揮使、定國軍節度觀察留後曹琮喪禮中，宋仁宗攜皇後前往吊唁。司馬光的喪禮中，宋哲宗則攜太皇太後親臨祭奠。

車駕臨奠的具體禮儀是：孝子出門迎接，遠遠看到皇帝車駕就要哭；然後請皇帝進門，女眷在中門之內哭；皇帝進門後在柩前面向西哭，禦藥酹酒奠祭。

按照禮制，有的品官本應享受車駕臨奠禮遇，但其去世時皇帝因故不能親臨祭奠，則會派遣專人臨奠吊祭。彰德節度使、兼侍中王貽永去世時，宋仁宗病體初愈不能親臨，便下詔命令“二府、宗室往奠”。

按照禮制，有的品官不應享受臨奠禮遇，當這些品官去世時，皇帝對於其中少數特別賞識者，也會派遣專人臨奠，以示嘉獎。馮拯卒後，宋仁宗派入內都知（官職名）藍繼宗前往祭奠。

如果某些官員有功於國，或與皇帝交情比較好，即使官品較低，皇帝也可能臨奠。宋仁宗也曾特意親臨司空致仕章得象的喪禮祭奠；翰林侍讀學士、禮部尚書郭贄的喪葬典禮中，宋真宗因為與郭贄的交情前往祭奠。

在勛戚重臣的喪事上，除了皇帝親自臨奠和派遣專人臨奠外，還有一種召集、派遣宗室或官員集體吊喪的情況，稱為“會喪”。“會喪”是一種極高規格的禮遇，只有重臣、密戚才有可能享受此等殊榮。宋太祖母親杜太後的兄弟杜審進的喪禮中，宗室、官員便一起前往祭奠。

那麽，如果是皇帝、皇後去世了呢？那就要實行“臨禮”了。在皇室喪葬典禮中，群臣進宮哭吊皇帝、皇後，時稱“臨”。這種“臨禮”貫穿於喪葬典禮的整個過程，群臣必須在規定時間和規定地點哭吊死去的帝、後。

皇帝、皇後去世後，從聞喪到小祥（死後十二日）期間，文武百官每天早晚兩次到宮庭哭臨；小祥後到外朝禫除（死後二十七日）期間，每天只需朝臨一次。入臨之時，文武百官還要進名奉慰新帝和皇太後。

在宋朝，有的皇帝還行有一種比較特殊的“逢七入臨”的臨禮，即自死後的二七日或三七日算起，每隔七天群臣都要入宮哭吊皇帝，直至第四十九天的七七日為止。皇太後、皇後喪葬典禮中則不見逢七入臨的記載。逢七入臨可能源於民間的“七七追薦”風俗。

在皇室喪葬典禮中，還有外夷入吊之禮，這是宋朝“喪葬外交”的另一種形式。宋朝皇帝、皇太後、皇後去世後，契丹、西夏、金國等派遣使者前來吊祭並慰問。事後宋朝也要派人前往來京吊慰的國家表示感謝，因而增設了“奉使報謝使”一職。如宋孝宗去世後，宋光宗先派薛叔似赴金告哀，後又遣林季友出使金國報謝。