七、《古蘭經》的編纂方式和重大啟示

觀念的交流需要相似的思想和語言，農民聽到哲學家的談話會完全無動於衷。然而，要是與無限和有限心靈的接觸相比較，以及用凡人的嘴或筆表達神的語言相比較，他們之間理解的差距又何其微小？希伯來的先知、基督的使徒和福音書作者的聖靈感應，可能與他們的理性和記憶所產生的作用並不相稱，才智上的高低形成不同的風格和文采，在《舊約》和《新約》各卷中非常顯著。然而穆罕默德以能夠單純成為一個編者就感到滿足，具有的特性是態度更謙卑然而地位更崇高。按照他本人和門徒的說法，《古蘭經》的經文並非出於人類的創作，而能夠千秋萬世永垂不朽，存在於神性的本質之中，用光明的筆書寫真主那永恒的信條。一卷由絲綢和寶石裝飾的紙抄本，由加百列天使帶往層次最低的天國，在猶太人的體系中，他都被派遣擔任重大的使命。這個受到信任的信使，一再將其中的各章和韻文透露給阿拉伯的先知。審慎的穆罕默德提出片斷的《古蘭經》，不讓人看到永恒和完美的神意，每一次的啟示都是為了應付策略或情感的需要，所有的矛盾都被補救的規則所排除，那就是聖書中任何一段經文可以為後續的章節所廢止或修正。真主與使徒所說的話，被他的門徒用非常勤勉的態度記錄在棕櫚葉和羊胛骨上，這些書寫的單頁毫無次序也沒有連續，全部被丟進家中一口大木箱，由他的一個妻子負責看管。

穆罕默德去世2年後，他的朋友和繼承人阿布·伯克爾編纂和頒布了這部聖書[187]，哈裏發奧斯曼在伊斯蘭教紀元30年重新加以訂正。《古蘭經》雖然有不同的版本，但是文本完全不變而且一字不差，因而擁有非常奧妙的權威特質。為宗教狂熱或講求虛榮的精神所鼓舞，先知依據本書的價值來肯定他的使命是何等的真實，所以才膽敢向人和天使發起挑戰，知道沒有誰能夠加以模仿而寫出其中任何一頁的美妙之處，借以宣揚只有真主具備大能大仁的指示才能完成這本無與倫比的著作。這種論點用強大的力量教誨虔誠的阿拉伯人，他們的心靈適於信仰和激情，他們的雙耳喜愛音樂之聲，他們的無知不足以辨別何者為人類天才的產物。[188]在同一本書中包括和諧與冗贅的風格，很難觸及歐洲不信神者的心靈，他們沒有耐心去閱讀無窮無盡、毫無條理、狂熱無比的神話、訓誡和雄辯。這些很少能激起人的感情和意念，使人感覺有時在泥土中爬行，有時則迷失在雲層之中。神的屬性推動了阿拉伯傳教士的想象，但是他那巍然聳立的筆調還是不及《約伯記》的簡樸來得崇高，須知《約伯記》完成於遙遠的年代，使用的是同一國度同樣的語文。[189]如果說《古蘭經》的寫作超出人類的天賦能力，那麽荷馬的《伊利亞特》或德謨斯提尼的《論腓力》，我們又歸於哪種超凡入聖的作品呢？

在一切宗教之中，創始人的生活可以用來補足他所寫的啟示未能盡言之處，穆罕默德的講話都是真理的教訓，行動都是美德的典範，公私的紀念物都由妻室和朋友保存。在過了200年以後，遜納也就是口述律法，才由阿爾·波卡裏用文字記錄下來，完成了這項神聖的工作，從數量龐大達30萬條可疑或偽造的資料中，清理出來7275條真正有傳統價值的記錄。這位虔誠的作者每天都在麥加的廟宇中祈禱，用澤姆澤姆井的聖水洗凈身禮，陸續將整理好的書頁供奉在使徒的講壇和墳墓前面，這項工作受到4個正統遜尼派學者的贊許。

摩西和耶穌這些古代先知的使命，一直為許多光輝奪目的神奇事跡所肯定。麥加和麥地那的居民不斷敦促穆罕默德，要他拿出受神派遣的證據：從天國召來天使或是他所受啟示的書卷，或者在沙漠中造出一座花園，或是使不信的城市燃起一場帶來毀滅的大火。當他每次受到古萊西人用這種要求相逼時，總是含糊籠統地吹噓他的想象和預言，把一切訴諸教義的內在考驗，同時用真主的意願作為護身符，說是他拒絕顯現這些征兆和奇跡，因為會降低信仰的價值和加重不信者的罪孽。但是他在辯護時的謙恭或憤怒的語調，卻泄露出他的懦弱和煩惱，這些使人憤慨的章節無疑建立起《古蘭經》的完整和真誠。[190]穆罕默德給人們帶來不可思議的遺產，他的信徒比他自己還要確信其事，離開他所創造屬靈的豐功偉業在時間和地域上越遠，他們的信心和認同越為強烈。他們相信或肯定樹林會走過去迎接他，石頭也會向他行禮致敬，從他的手指湧出清泉，他能使饑餓的人吃飽，患病的人痊愈，死亡的人復活，一根橫梁向他呻吟，一頭駱駝向他伸怨，一塊羊肩告訴他已被下毒，不論是有生命還是無生命的物體，全部聽命於真主的使徒。