六、穆罕默德傳道的基本信念和主要原則

猶太教的辯護士喜歡自誇，古代那些學識淵博的民族為多神教的傳說迷惑得不能自拔時，他們在巴勒斯坦生性簡樸的祖先，保存對真神的知識和崇拜。耶和華的倫理本質也許不容易與人的道德標準相互調和，他的形而上特性表現得曖昧不清，但是《摩西五經》和《先知書》的每一頁都是他具備大能的證據，他的頭銜有統一的規定，刻在律法的第一塊石碑上面，他的聖殿從未為不可見本質的可見形像所玷汙。等到神廟被摧毀以後，希伯來流亡人員的信仰為猶太會堂的精神奉獻所純凈、定型和教化。即使是穆罕默德的權威也不能對麥加和麥地那的猶太人進行永恒的指責，說他們不該把以斯拉奉為神的兒子。[173]但是以色列的子民不僅只是一個民族，世界上所有的宗教都犯下大罪，至少在先知的眼裏是如此認定，因為他們把兒子、女兒和同伴奉獻給至高無上的神明。阿拉伯人實施比較原始的偶像崇拜，這種罪行非常明顯而且毫無顧忌，薩比安派能夠差強人意提出辯護之詞，是靠著教階制度裏卓越的首腦人物或天賦智能。

祆教體系裏善、惡兩種本質的沖突，表明征服者的宗教還不夠完美。基督徒到了第7世紀已經逐漸墮落到與異教徒沒有多大差別，他們向褻瀆了東部寺廟的遺骨和聖像，進行公開或私下的宣誓許願。萬能之主的寶座被成群結隊的殉教者、聖徒和天使遮蔽，成為民眾崇拜的對象。科呂狄派的異端邪說在阿拉伯的肥沃土壤上風行一時，他們對聖母瑪利亞加上女神的名銜和尊榮。[174]三位一體和道成肉身的奧秘似乎與神性的統一原則發生矛盾，從明顯的意圖看來，是要表明三個位階相等的神格，並且將耶穌這個人在實質上轉化為上帝的兒子。[175]正統教派的評述只能讓信服的人感到滿意，過度的好奇和狂熱的情緒已撕裂聖所的簾幕，東方的各種教派都迫不及待地宣稱，除了他們自己以外，其他人都會受到偶像崇拜和多神論的譴責。

穆罕默德的教條不會引起懷疑更不會模棱兩可，《古蘭經》便是唯一真主的光榮見證。麥加的先知拒絕禮拜偶像、凡人、天體和行星，所依據的理性原則是“凡升起必沒落，凡出生必逝去，一切易於腐蝕之物必會敗壞或滅亡”[176]。他那理性的宗教熱忱僅承認和敬仰宇宙的造物主，把神當成無限和永恒的生命，沒有形體或位置，沒有源起或形象，出現在我們最深奧的思想之中，神因為本性的必需而存在，所有倫理和智慧的完美全部來自自身。先知的語言宣布崇高的真理，他的門人子弟堅信不疑，《古蘭經》的闡釋者用形而上的精確詞句加以界定。一位抱持哲學觀點的神學家，或許會認同伊斯蘭教合於群眾需要的信條[177]，而這種信條對我們所具有的才智未免陳義過高。當我們從未知的物質中抽出所有的時間、空間、運動、質量、情緒和思考這些觀念時，還有什麽東西可以留下來供我們想象，甚或讓我們理解的呢？理性和啟示的第一原則已經被穆罕默德的聲音肯定，從印度到摩洛哥，他的改信者毫無區別都被稱為唯一真神派，為了避免偶像崇拜的危險，禁止使用任何一種圖像。穆斯林嚴格遵守永恒信條和絕對命定的教義，這樣就要在共同的困境中掙紮，那就是如何將神的預先安排與人的自由和責任相互調和，如何解釋在無限的力和善統治之下竟然允許惡的存在。

自然的神明在所有的作品寫出他的存在，並且在人類的心靈中注明他的律法，如何使之調和達成“知行合一”的要求，是每個時代的先知真正或假設的目標。心胸開闊的穆罕默德除聲明自己的功績以外，也承認他的先輩所宣示的功績，神啟的聯系從亞當的墮落一直延續到《古蘭經》的頒行。[178]在那段期間，某些先知的光芒照耀到12.4萬個選民，各自具有不同程度的德性和恩典，派遣313位使徒委以特別任務，要將他們的國家從偶像崇拜和罪惡行徑中拯救出來。聖靈敘述104卷經典，6位具有超凡智慧的立法者，向人類宣布6個出於不同儀式而接替出現的啟示，全部屬於一個永不改變主張的宗教。亞當、諾亞、亞伯拉罕、摩西、基督和穆罕默德，他們的權威和地位一個比一個更高，只要有人痛恨和拒絕其中任何一位先知，就被列為不信者。以色列長老的作品只存在於希臘文和敘利亞文的偽經抄本之中[179]：亞當的行為使他不夠資格受到子孫的尊敬和感激；諾亞的7種告誡只有猶太會堂位階較低或資格不夠的改宗者才會遵守[180]；亞伯拉罕的事功僅僅薩比安派在迦勒底的故土會隱約表示推崇之意；成千上萬的先知中，只有摩西和基督仍舊活在人們的記憶之中，繼續統治這個世界，其余那些受到聖靈感應所寫出的作品，用來編成《舊約》和《新約》的各卷。摩西的離奇事跡在《古蘭經》中經過修飾後更富於神聖的意味[181]，被俘虜的猶太人很高興能在暗中進行報復，迫使一些民族接受他們的信仰，這些民族原有的教條受到猶太人的訕笑。穆斯林受到先知的教導，對於基督教的創始者心懷崇高而奧秘的敬仰之心。