四、遊牧民族對外征戰的策略和相互的比較

在西徐亞的遊牧民族對南方文明帝國發起的侵略行動中，他們被滅絕人性和極具破壞性的精神所驅動。戰爭法則之所以阻止約束全國性的掠奪和屠殺，是基於兩項有實質利益的原則：一是溫和的征服行動或許可以獲得永久的利益，二是顧慮到對敵國的惡性破壞，有朝一日會引起對自身的報復行為。但是這些希望和畏懼在遊牧民族的認知中幾乎不存在，在他們的生活方式沒有因宗教和奢華而改變之前，阿提拉的匈奴人與蒙古人、韃靼人相比，並沒有什麽不同。東方歷史上有些極為殘酷的歷史真相，在羅馬簡短而充滿訛誤的編年史中也可以見到。

蒙古人征服中國北部各省以後，想要絕滅人煙稠密地區的全部居民。這不是為勝利的熱情所激起的一時沖動，而是經過會議討論，深思熟慮所獲得的結果，他們打算把無主的田園轉變成為放牧牲口的草地。有位意志堅定的中國官員以巧妙的方式[51]提出合理的施政方針，打動了成吉思汗，使他取消了恐怖的屠殺計劃。但等到中亞和西亞的城市降服在蒙古人的鐵騎之下時，他們毫無人性地濫用戰爭的權力，實施大規模的屠殺行為。這種對戰爭權力的不人道的濫用是以正規紀律的形式行使的，雖然權力並不相同，但卻出於同樣的原因，勝利的匈奴犯下了與蒙古人同樣的罪孽。

對於降服以後接受任意處置的居民，蒙古人下令要他們離開自己的住處，集中在鄰近城市的平原上，把這些已經被完全制伏的民眾區分為三部分：第一類人包括防守部隊的士兵以及能夠運用武器的年輕人。他們的命運很快被決定，不是接受征召到蒙古軍隊服役，就是被部隊在現場屠殺殆盡。這些被俘的群眾四周被執著長矛、彎弓欲射的武裝人員圍住。第二類人員是年輕貌美的婦女、各行各業的工匠技師，還有家業富裕或地位崇高的市民，蒙古人寄希望於他們，從他們身上獲得贖金，這些人再被區分開來，人數各有不同。至於剩下來的人，征服者根本不管他們死活，在把他們的財物都拿走後，允許他們回到城裏。這些可憐的居民有幸可以呼吸家鄉空氣，但還要繳稅。

上面所說的處理方式，是蒙古人認為沒有遇到特別強烈的抵抗時的一般做法。但只要在處理時產生任何不滿或阻礙，引起他們的憤怒和疑慮，就會激發獸性，把全體居民殺光。他們那種絕不寬恕的暴虐經常把繁榮的城市化為一片焦土，根據他們的說法，所到之處地面不留任何有礙馬匹飛馳而過的東西。呼羅珊地區有三個重要的都會，分別是邁魯、內薩布爾和赫拉特，全部被成吉思汗的大軍摧毀，經過精確的計算，被殺害的總人數是434.7萬人[52]。帖木兒在較為開化的時代接受教育，後來信奉伊斯蘭教。然而，阿提拉要是比得上帖木兒極具敵意的毀滅行動，[53]那麽不論是韃靼人還是匈奴人，都夠資格稱得上“上帝之鞭”[54]。

有人言之鑿鑿，說匈奴人將大量羅馬臣民擄走以後囚禁起來，使得帝國各行省人口絕滅，赤地千裏。賢明的立法者如果掌握了工作勤勉的殖民區，就會通過西徐亞的荒原，把和實用與裝飾的技藝有關的基礎知識傳播開來。但是那些從戰爭中獲得的俘虜，卻在偶然的狀況下被分散到各旗，遊牧民族的編組以旗為單位，全部服從阿提拉帝國的統治。這些未開化卻處事公正的蠻族，只要簡單地判斷一下，就可以估算出這些俘虜的價值。或許他們不了解一個神學家的長處在哪裏，無法理解他們對“三位一體”和“道成肉身”這類深奧理論的爭辯，但他們尊敬每一種宗教的神職人員。行動積極且充滿宗教熱誠的傳教士歷經辛苦，孜孜不倦，成功地在西徐亞傳播福音，[55]即使他們並沒有接近君王本人和他的皇宮。遊牧民族根本不明白田產的價值，對於民法的運用或濫權顯得漠不關心，律師口若懸河的辯論技巧，只會引起他們的輕視和厭惡。[56]

哥特人和匈奴人有長久的交往，雙方用方言傳達熟悉的知識。野心勃勃的蠻族在談論有關軍事的問題時都使用拉丁語，甚至在東部亦復如是。[57]但是他們瞧不起希臘的語言和科學，那些高談闊論的詭辯家和望之儼然的哲學家，在學院受到奉承之辭的推崇，等到落入匈奴人手裏就會很羞辱地發現，他們的價值和重要性還比不上伺候他們的仆人，雖然這些仆人不過是身體強壯的俘虜。工匠和技師能滿足匈奴人的需要，所以獲得他們的重視和尊敬。奧尼吉修斯是阿提拉寵愛的大臣，他手下一個建築師給他蓋了一個浴場，為了過奢華的生活而大興土木，這倒是很少見的例子。鐵匠、木匠和制造軍械的工匠，對於一個逐水草而居的遊牧民族，無論是戰時或平時，都是最有用而且不可或缺的人員。醫生的本領使他們無論在何處，都受到器重和尊敬。蠻族藐視死亡，然而害怕生病，即使一個傲慢的征服者在身為醫生的俘虜面前，也感到心中惴惴不安，認為他有神奇的力量，能夠免除患者的痛苦，延長他們的生命。[58]若匈奴人受到激怒，他們對待奴隸時會毫無慈悲之心，用專制的手段讓他們受苦受難，但他們的生活方式並不容許建立精細的壓迫制度。俘虜只要勤奮努力，通常會得到自由作為他們的報酬。