六、迫害基督徒的方法、手段和目標(363 A.D.)

重建猶太神殿與破壞基督教在暗中發生連帶的關系。尤裏安仍然公開維護信仰自由的權利，但是容忍態度究竟出於正義還是仁慈，卻完全難以分辨。他對選擇人生最重要的目標時誤入歧途的可憐基督徒，裝出一副同情的樣子，但是他的同情透出蔑視，他的蔑視充滿仇恨。尤裏安經常用賣弄聰明的譏諷口氣表達他的感情，這種話出自君王之口，便會造成極重要甚至致命的傷害。他非常清楚，基督徒永遠以救世主的名字為榮，他卻有意縱容讓人使用另一個帶侮辱性的稱呼——“加利利人”[85]。他把加利利派描述成為人所厭惡和為神所唾棄的狂熱教派，聲稱由於他們的愚蠢行為，整個帝國曾一度瀕臨毀滅的邊緣。他還在一份公開的詔書中暗示，對得了瘋病的患者，適度的暴力有時可達成治療的效果。在尤裏安的觀念和構想之中顯然產生了不公正的分界線，那就是根據不同宗教情緒，一部分臣民應該得到他的恩寵和友情，另外那些人只配得到他的正義感使他對順從的人民不得不給予一般照顧。根據一條充滿惡意和壓迫精神的原則，皇帝把原由君士坦丁和其子授予基督教教會管理、由國家稅收撥出大筆慈善事業津貼的權力，轉交給他自己教派的大祭司。花費大量心血和代價建立起的充滿榮譽並享受種種豁免權的教會體系，全部被摔得粉碎。接受遺贈的願望有嚴格的法律規定加以阻撓，基督教各派的教士已落到人民中最下等和最卑賤的地位。當然，有些規章制度對於遏制教士的野心和貪婪確有必要，有位屬於正統教會的君王很快起而效法。政策規定給予的特殊優惠，以及花在迷信行為上的費用，都僅限於那些自承信奉國教的祭司。立法者的意志難免摻雜偏見和意氣用事。尤裏安極為惡毒的政策，目的是要剝奪基督徒世俗的榮譽和特權，讓他們在世人眼中不再因此受到尊敬。

有人對禁止基督徒教授文法和修辭學的法令給予公正和嚴厲的指責。皇帝申說自己的動機，為這項不公正的高壓政策提出辯護，在他統治期間只有滿身奴氣的人才會保持沉默，也只有獻媚拍馬的人才會鼓掌叫好。尤裏安隨便將一個語義曖昧的詞不加區分使用於希臘人的語言和宗教。他十分輕蔑地提到，凡是公開頌揚絕對信仰的人，都不配得到或享受科學帶來的好處。他還自以為是地爭論，如果這些人拒絕崇拜荷馬和德謨斯提尼所提到的神明，那他就只配在加利利派的教堂裏解說《路加福音》和《馬太福音》。[86]羅馬世界所有城市裏，教育年輕人的工作完全交托給文法和修辭學家，他們由行政官員選出，一切費用由國家負擔，額外享有金錢和榮譽方面的特權；尤裏安這份詔書似乎把醫生和其他一些自由業者包括在內。皇帝對候選人有最後批準權，實際是依據法律掌握有學識的基督徒未來的就業狀況，可以用收買或懲罰的方式來摧毀他們堅定的信仰。等到最頑固的教師辭職以後，異教的詭辯家在沒有競爭對手的狀況下，獲得在教學方面的大權。尤裏安號召新成長起來的一代，可以自由到公立學校去學習，這樣一來，他相信幼小的心靈必會對文學和偶像崇拜留下深刻的印象。如果大部分基督教青年出於自身或其家長的疑慮，不肯接受這種危險的教育方式，那他們也同時必須放棄接受自由教育的機會。這樣一來，尤裏安相信在短短的幾年之後，基督教會將會退化回到過去的簡陋狀態。目前具備當代最高水平的學識和辯才的神學家，將被新一代盲目而無知的狂熱分子所代替，再也沒有能力為自己信奉的原則進行辯護，更沒有能力揭露多神教的愚蠢行為。[87]

尤裏安的意願和計劃，毫無疑問是要剝奪基督徒在財產、知識和權力方面的優越地位，運用各種不公正的手段，將他們從所有肩負重責和有利可圖的職位上排斥出去。這種結果是他所推行的所有政策合力達成的結果，而絕非僅靠某一項法令直接獲得的成效。優越的才能實際上應得到非常的待遇，但是絕大多數的基督徒官員，都逐漸被解除在政府、軍隊和行省所擔任的職務。皇帝公開表明他的偏見，更完全斷絕了他們將來再次任職的希望，因為他曾經不懷好意地提醒大家，不論是為了正義還是為了戰爭，讓一個基督徒從軍服役都算違法。他還堅持己見，要用各種偶像崇拜的標記守護軍營和法庭。政府的權力交托給公開宣稱虔誠崇拜古老宗教的異教徒，皇帝選賢與能常常為占蔔所支配，他挑出的合於神明意願的親信，往往得不到人民的認同。處於敵對教派統治下的基督教徒已吃盡苦頭，時刻擔心有更大的災難來臨。尤裏安的天性不贊成殘暴，世人看到他對名聲的重視。公正和寬容的尺度剛剛建立不久，這位有哲學家頭腦的君王絕不願輕易破壞。然而，他所指派的行省官員就不那麽引人注目了，他們為了討好皇帝就會毫無顧忌，在執行專制權力時，往往考慮君主的意願而不是他頒發的命令。他們試著對不得隨意加以殉教者榮譽的敵對教派的成員暗中實施騷擾性的暴政。皇帝對用他的名義進行的不公正做法，本人卻盡量佯裝不知，最後他對這些官員施以象征性的責備和實質性的獎勵，表達出真正的情緒和意圖。