五、尤裏安在耶路撒冷重建猶太神殿(363 A.D.)

虔誠的君王在大力恢復祖先的宗教並且到處不遺余力進行宣揚時，竟然又擬訂重修耶路撒冷神廟的偉大計劃。猶太人分散居住在帝國各行省，尤裏安在寫給他們的一封公開信中，哀嘆他們所遭受的不幸，頌揚他們對信仰的堅貞，痛恨過去那些專制的壓迫者，宣稱自己是善意的保護者，表示他虔誠地希望從波斯戰爭歸來以後，能有時間到全能上帝的聖城耶路撒冷向其感恩許願。那些可憐的亡國奴過著低賤的生活，充滿盲目的迷信思想，就一位精通哲理的皇帝來說，理應引起他的厭惡，但是猶太人對基督教這個名稱的深仇大恨，就能贏得尤裏安的友誼和好感。被冷落的猶太會堂對叛逆教會的富饒既厭惡又嫉妒。猶太人的能力無法達成惡毒用心的目標，但有些道貌岸然的猶太教領導人，卻贊成陰謀殺害背教者[68]，他們作亂的喧囂不時將異教的行政長官從迷夢中驚醒。在君士坦丁統治時期，猶太人變成基督徒的臣民，沒有多久便體會到暴政的痛苦。塞維魯頒布或批準的民事豁免權，也都逐漸被幾位基督教君主廢除。巴勒斯坦的猶太人挑起一次騷動，為君士坦提烏斯的主教和宦官提供了借口，可以施展攫取暴利的壓迫政策。猶太長老居住在太巴列，他們仍能行使的審判權隨時有被撤銷的可能。在巴勒斯坦鄰近的城市，人群仍然依戀應許之地，不肯離開。但哈德良的詔書已重新發布並加以執行，他們只能從遠處觀望的聖城城墻，已經為十字架的勝利和基督徒的崇拜所褻瀆。

在這塊滿是巖石而又貧瘠不毛的地區，耶路撒冷的橢圓形城墻長約3英裏[69]，將錫安和阿克拉兩座山全包了進去。上城和大衛城堡都修建在錫安山靠南的高坡上；下城的建築在北面覆蓋了寬闊的阿克拉山山頂，經過人工整平的部分取名叫作莫裏阿，矗立著猶太民族莊嚴的神殿，自從被提圖斯和哈德良的軍隊徹底毀滅後，人們曾用犁在這塊聖地上畫出一道長線，永久作為禁區的標記。後來錫安山日趨荒廢，城市下方的空地則被艾利安殖民地公共或私人的高大建築所占據，一直延伸到鄰近耶穌受難的髑髏地小山。這些聖地受到偶像崇拜紀念物的侵入，一座供奉維納斯的神廟不知是有意安排還是出於偶然，在耶穌死後復活的地點興建起來。像這樣重要的事件發生300年以後，君士坦丁才下令拆除褻瀆的維納斯廟宇，清理土地，移去石塊，使人們可以看到神聖的墓穴。第一位基督教皇帝在這塊神聖而充滿奧秘的土地上，修建了一座雄偉的教堂。他那虔誠的慷慨行為產生了很大的影響，流風所及，所有舊約的先知、新約的使徒和上帝的兒子足跡所到之處，全都被奉為神聖的地點。[70]

成群的朝聖客從大西洋岸邊和遙遠的東方國家來到耶路撒冷，強烈地想瞻仰耶穌為他們贖罪的最初的紀念地點。[71]虔誠的教徒以海倫娜太後為榜樣，她的朝聖行為像是新近改宗者的欣喜和老年人輕信的結合。紀念聖地象征著古代的智慧和榮譽，凡是拜訪過的智者和英雄，都說自己曾受到神靈感召。在聖墓前跪拜過的基督徒，把自己更崇敬的信仰和更熱忱的虔誠，完全歸於和聖靈的接觸。耶路撒冷的教士基於宗教熱情，也可能起於貪婪心理，非常珍視並擴大為他們帶來收益的朝聖行動。他們根據無可反駁的傳統說法，確定所有重大事件實際發生的地點，展示曾用以折磨耶穌的實物，像穿透他的手、腳和身體的鐵釘和長矛，戴在頭上用荊棘編成的冠冕，被鞭打時綁在上面的柱子。更重要的是他們還展示耶穌受難的十字架，這是在前面幾位君王統治時從地下挖出來的。如今已把十字架的形象用於羅馬軍團旗幟上，作為基督教的象征。[72]這些非常必要的神跡可表明實物能經久不壞，又恰好及時被發現，在無法反駁的情況下，逐漸讓世人周知。“真十字架”的管理權屬於耶路撒冷主教，只在復活節的禮拜天才向公眾展示。只有他有權滿足朝聖者的虔誠心理，贈送給他們一小片用金銀和珠寶鑲嵌起來的木塊，讓他們無比得意地帶回各自的家鄉。但這項有利可圖的生意很快便無物可賣，於是他們想到非常奧妙的辦法，說是神聖的木材具有奇妙能力，可自行生長，盡管被不斷分割，始終無損完整形狀。[73]

一般人認為聖地及不斷出現的神跡，會對信徒的道德質量和宗教信仰產生有益的影響。但最受人尊敬的教會作家也承認，耶路撒冷的街頭隨時可看到由於買賣爭執或娛樂活動引起的騷亂。這座聖城裏的居民對各式各樣的罪惡，像通奸、偷竊、偶像崇拜、下毒、謀殺，全都見怪不怪。[74]耶路撒冷的財富和聲望，使阿裏烏斯教派和正統教派候選人垂涎不已。死後被尊為聖徒的西裏爾，其德業表現在他出任主教行使職權時，而並非在獲得主教職位之前。[75]