第二十一章 異教受到迫害 多納圖斯教派的分裂 阿裏烏斯的宗教爭論 君士坦丁及其子統治下教會和帝國的狂亂狀況 異教的寬容(312—362 A.D.)（第2/2頁）

然而這件案子要求公正處理的呼聲甚囂塵上，在受到關注後又重新進行判定。或許他們的冤情不是沒有根據，完全是寵臣奧修斯運用狡猾陰險的手段取得皇帝的信任所致。欺騙和賄賂的影響力，可以使無辜者受到懲處，有罪者加重刑責。不過，這種不公正的情況要是發生糾纏不清的爭執，在專制政體看來只是微不足道的缺失，何況類似的案例多如牛毛，後代子孫覺察不到，很快就會遺忘。

這次事件要不是導致了教會的分裂(315 A.D.)，發生重大的影響，也不會在歷史上占有一席之地。阿非利加的行省忍受了300年的痛苦，靠著基督教本身的力量才完全平息下去。多納圖斯派受到爭取信仰自由和發揮宗教狂熱的激勵，以不屈不撓的精神拒絕服從篡奪者，他們認為凱基利安的當選有爭論，教職的權力不被他們承認。凡是有人接受凱基利安叛教者和邪惡的黨派，使自己獲得聖職任命，多納圖斯派就將這些人全部逐出教會，這樣他們也失去了與人類社會和宗教正常的交往。他們極為欣喜而又充滿信心，認為歐洲和亞洲的主教受到罪行和分裂的影響，使徒的繼承權已經斷絕，正統教會的特權如今只屬於所選定的阿非利加信徒，只有多納圖斯派的信仰和紀律，才能夠保證教會正直純潔不受任何汙染。他們用毫不通融的態度堅守著頑固的原則，要是一個改信者，或者是來自東方遙遠行省的聖職人員被派到阿非利加，他們都會懷疑這些人的合法性，視之為異端或分裂分子。對於這些人所主持的洗禮和任職，他們還要再重復一遍這些神聖的儀式。[341]這些教徒在獲準接受多納圖斯派的聖餐禮之前，無論是主教、處女或是純潔的幼兒，都要蒙受公開認罪的羞辱。要是多納圖斯派得到一座教堂的所有權，而它過去曾被正統教會的敵手使用過，他們就會像獲得一座偶像崇拜者的廟宇那樣，用猜忌的心理很小心地處理以凈化這個褻瀆神聖的建築物。他們洗凈進出的道路，重新粉刷墻面，焚毀木制的聖壇，熔掉金銀器具，把作為聖餐的面包丟給狗當食物，用盡一切侮辱的手段，在宗教的派系之間激起永恒的仇恨。雖然這兩個派別混雜在阿非利加的城市裏，彼此有相同的語言和習慣，同樣保持著宗教的狂熱和知識，也有同樣的信仰和崇拜儀式，但卻存在著無法化解的嫌惡之情，釀成了水火不容的分裂局面。多納圖斯派受到帝國政府和教會的排斥，毫無權勢可言，卻仍舊在有些行省保有人數上的優勢，尤其是努米底亞，有400位主教承認總主教的管轄權。

但是教派堅強不屈的精神有時會被人抓住要害。原本分裂的教會由於內部的離心離德，造成的後果更是慘不忍睹。多納圖斯派的主教有四分之一追隨馬克森提烏斯自立門戶，他們最早的領袖規劃出狹窄而孤獨的道路，要與人類的大社會分道揚鑣，不相往來。與他們差異不大的祈禱派，竟敢大言不慚地宣稱，等到耶穌降臨世上進行最後的審判時，必然發現真正的信仰保存在愷撒裏亞·毛裏塔尼亞幾個無名的村莊裏。