第二十一章 異教受到迫害 多納圖斯教派的分裂 阿裏烏斯的宗教爭論 君士坦丁及其子統治下教會和帝國的狂亂狀況 異教的寬容(312—362 A.D.)

一、基督教的異端教派受到迫害及產生分裂(312—362 A.D.)

極為感激的教士用贊美的聲音，推崇君士坦丁一生的作為，使他們可以發揮宗教熱情，增進實質利益，獲得安全、財富、榮譽和尊敬。君士坦丁支持正統教會的信仰，認為這是政府官員最神聖的義務和最重要的責任。《米蘭詔書》是信仰自由的大憲章，賦予羅馬世界每位臣民選擇自己的宗教的權利，但是這個極為寶貴的權利立刻受到侵犯。皇帝自認了解真理，所以吸取了迫害的典則。對於反對正統教會的教派來說，基督教的勝利給他們帶來苦難和壓迫。君士坦丁很容易相信，異端教派敢於爭論他的理念，反對他的統治，是執迷不悟的犯罪行為，要及時采用嚴苛的手段，對他們加以節制，將這些可憐的人們從永恒懲罰的危險中拯救出來。

皇帝非常慷慨地對正統教會的教士賜予酬勞和豁免，異端教派卻不得享受這些特權，他要求大臣和教諭立刻采取行動，不得浪費時間和減低成效。有些異端的徒眾因帝國尚未統一而能苟延殘喘，等到君士坦丁征服東部，隨著東部行省立即奉行他的詔書，這等於宣告他們完全絕滅的命運。在充滿宗教狂熱和嚴詞指責的序幕後，君士坦丁絕對禁止異端教派的集會，籍沒他們的公共財產，將之作為國家的收入或是供正統教會運用。有些教派抗拒皇室的嚴厲作風，像是薩莫薩塔的保羅，領導追隨的徒眾進行直接的反抗；弗裏吉亞的孟他努派還是狂熱地繼承先知的預言；諾瓦替安派嚴正否認塵世的悔改所能產生的效果；在馬西昂派和瓦倫提尼安派的領導之下，亞細亞和埃及形形色色的諾斯替派信徒，又開始重整旗鼓，蠢蠢欲動；摩尼派從波斯傳入東方和基督教神學[338]中最欺世盜名的著作。地方行省運用雷厲風行的手段推動皇帝的政策，企圖將可憎的異端完全根除，或者至少要能限制他們的發展。一些針對異端的刑事規定是從戴克裏先迫害基督徒的法令中復制而來的，而這種“改宗皈依”的方式受到某些主教的贊許，他們過去嘗過高壓手段的滋味，現在有權訴諸這方面的要求。

有兩個微不足道的情況，可以證明君士坦丁的內心沒有完全被宗教的狂熱和偏見所腐化。在他譴責摩尼教和同宗的派別之前，他決定對相關教義就其本質方面進行精確的探索和調查，但是他不相信他的宗教顧問會公正無私，於是把這件很精細而微妙的工作，交付給一位學問淵博而且行事穩健的政府官員負責。然而他並不知道這位官員是很容易被金錢收買的。另外一件事是皇帝很快被說服並承認他對諾瓦替安派的正統信仰和嚴謹教規加以禁止是過於倉促的舉動。教會之所以對諾瓦替安派產生異議，是他們認為有些戒律條款並非救贖世人的基本要件。為此皇帝特別下了一道詔書，赦免諾瓦替安派教徒在法律方面的罪行，[339]允許在君士坦丁堡興建一所教堂，尊重他們的聖徒所行的奇跡，邀請該派的主教阿塞西烏斯參加尼西亞的大公會議。同時他用開玩笑的口氣，溫和地嘲訕這位參加會議的主教，說他的教條太過瑣碎。從君主口裏所說出的話，自然會被贊美和感恩的心情所接受。[340]

君士坦丁在馬克森提烏斯死後，立刻用獲得勝利的軍隊光復阿非利加，他誤以為一位受過教化的改宗者能很快適應該地，結果不斷產生的怨言和相互的指控給他的統治帶來很大的困擾(312 A.D.)。等他得知從昔蘭尼到直布羅陀海峽的各行省的廣大地區，都因宗教的紛爭而動蕩不安時，真是感到非常驚異。人心渙散的根源在於迦太基教會的重復選舉，而這個教會無論就位階或富裕的程度，在西部的教會中都名列第二位。凱基利安和馬約裏努斯是阿非利加相互敵對的兩位總主教，等到後者過世，就留下一個空缺給多納圖斯，他因為才識過人而且品德高尚，受到他這一派教徒的堅定支持。凱基利安的聖職任命在前，應該在位階上具有優勢，但是他過於急躁，沒有等努米底亞的主教們到達，就自己登上了總主教的寶座，這就算稱不上不合法，至少也是不合程序的行為。於是這些主教指責凱基利安，同時推崇馬約裏努斯，結果這70名主教，因為有人發生醜聞，再加上努米底亞宗教會議上發生了涉及女性的陰謀、褻瀆神聖的交易和囂鬧暴亂的議程，使得他們的職權再度受到削弱。

這些產生爭執的黨派，他們的主教仍然爭權奪利，互不相讓。有人由於過去把《聖經》私下送給戴克裏先的官員，犯下不可饒恕的罪行，受到對手的群起而攻，地位岌岌可危。雙方相互攻訐，同時進行私下的活動，像是有人證實阿非利加的基督徒，在上次的迫害期因宗教信仰吃盡苦頭後，態度還是沒有改過自新。分裂的教會沒有能力進行公正的裁判，皇帝為了平息雙方的爭論，陸續成立五個法庭很慎重地審理本案，整個審判的過程從最早提起上訴到最後的宣判，拖延了三年之久。意大利禁衛軍副統領和阿非利加擁有代行執政官頭銜的總督，負責進行全面的調查。兩位主教的貴賓把處理報告帶到迦太基，裏面是羅馬和阿爾勒禦前會議所下達的敕令，以及君士坦丁在神聖宗教會議中至高無上的裁決。整個案件對凱基利安有利，全體一致承認他是阿非利加真正合法的總主教，具有民事和教會的全部權力。將教會的位階和財產判給他所指定的主教，對於皇帝而言毫無困難，君士坦丁將多納圖斯派的主要領導階層全部放逐。