四、原始基督徒的信仰與美德（第2/3頁）

思想開明的人士，把閑暇時間用以增進知識，訓練自己的理性和想象，毫無保留地與別人進行快意的交談。嚴肅的神職人員，把有趣的消遣當成無益於靈魂獲救的知識，將愉悅的交談視作濫用語言才能的罪過，不是表示厭惡加以拒絕，就是極其小心勉強接受。在我們所處的生存狀態中，肉體與靈魂的關系是那樣密不可分，因此我們同時追求著兩者，用一種無害而溫和的方式與忠實的伴侶分享兩性的喜悅。然而，虔敬的前輩對這個問題抱著另外的看法，他們妄圖模仿天使的完美，竟然裝出厭惡一切塵世和肉體的歡樂。實在說，我們的某種感官乃為生命的綿延所必需，另一些需要賴以維持生命，更有一些能夠獲得信息，在此種狀況下，拒絕使用感官，根本是不可能的事。第一次的歡樂引起的激動，被指為對感官的濫用。那些沒有感覺、等待進入天堂的人，他們所接受的教導，不僅要抗拒味覺和嗅覺最普通的誘惑，還應閉耳不聽世俗的樂聲，用冷漠的態度看待人類藝術最完美的成就。鮮艷的服飾、豪華的住宅、優美的陳設，都被看成是具有驕奢和荒淫雙重罪惡的象征。對於肯定自己有罪卻不能肯定自己一定得救的基督教徒來說，儉樸和愁苦的外觀對他們更為適合。

神職人員對奢侈的指責，不僅非常細密而且極為詳盡。他們基於宗教的虔誠對許多物品感到憤怒，如假發、白色以外所有顏色的衣服、樂器、金銀制作的花瓶、鴨絨枕頭(雅各把頭枕在石頭上睡覺)、白面包、外國酒、公眾場合的頌詞、溫水浴以及剃須。關於最後這點，根據德爾圖良的說法，這是對自己的面容所進行的欺騙行為，妄圖改進造物主的作品，可以被套上大不敬的罪名。等到基督教漸為富有的上流社會人士所接受，這些奇怪的規定，如同現在的情況一樣，只有急著表明自己聖潔絕頂的少數人才會遵守。但要讓人類中的低下階層，自稱具有鄙棄(命運卻不容他們得到)豪華和享樂生活的美德，那是很容易的事，而他們也樂意這樣做。原始基督徒的美德就和早期的羅馬人一樣，常受到貧窮和愚昧的保護。

(三)基督教禁欲的原則和制度

神職人員對任何有關兩性交往的問題，依據同一原則，嚴格要求守貞。他們對一切可以滿足情欲和降低靈性的歡樂都深惡痛絕，經常喜歡提出一種觀點：要是亞當謹遵造物主的嚴命，便會永遠生活在童貞狀態之中，通過無罪的繁殖方式，會讓天國住滿一個無邪的永生族類。婚姻制度只是墮落的後代延續血脈的一種必要手段，對於自然而然產生的難以滿足的情欲，無法形成有效約束。正統的詭辯家在這個有趣問題上所表現出的猶豫，說明人們在不得不贊同一項必須容忍的制度時所感到的窘困。[319]那些為夫妻同床所制定的極為荒唐的條款，如果在這裏列舉出來，將會使得年輕人捧腹大笑，也讓女性聽了臉紅。神職人員一致認為，人只需要一次婚姻，完全可以滿足自然和社會的一切需要。情欲結合被美化為有如基督與教會的神秘結合，一旦形成便既非離婚也非死亡所能予以解除。再婚被斥責為合法的通奸，任何人犯下此等罪行，如同嚴重侮辱基督教的純潔，會立即被排除在教會的榮譽之外，甚至被趕出教會的懷抱。既然把情欲視為罪惡，婚姻只不過是勉強被容忍的過失，那麽按照同一原則，把獨身生活看成是最易接近神完美境界的途徑，這也是合乎情理的觀點。

古羅馬的宗教制度要維持6個處女灶神祭司，[320]經常感到困難重重。原始基督教會中卻住著大批發誓終生保持童貞的男女，他們中有少數人，包括博學的奧利金在內，認為這是使撒旦無可奈何的最明智的辦法。[321]面對肉欲的引誘，有些人立即投降，有些人始終堅不可摧。處於阿非利加溫暖氣候條件下的處女，認為自己有戰勝情欲的能力，絕不自甘墮落於歡愛之中。她們可以要求教士和執事跟她們同床，為在欲火中仍能保持清白的貞潔而深感榮耀，但是自覺受到屈辱的自然法則，有時不免要伸張自己的權利，像這類新的殉教者，只不過給教會增添新的醜聞而已。[322]可是，基督教的苦修者(因為修煉的過程極為痛苦而得名)之中，很多人由於沒有貿然行事，能夠獲得較大成就，他們在肉體歡樂方面的損失，通過精神上的滿足得到補償。這種難以實行的自我犧牲，甚至令眾多異教徒都不禁為至上的美德表示贊賞，神職人員在對貞潔基督徒的頌揚聲中，更能顯示出口若懸河的辯才。以上便是基督教禁欲生活原則和制度的早期遺跡，在以後的年代裏，一直和基督教的種種世俗利益產生平衡作用。[323]