第三卷 誰動了我的祖廟 楊幹院律政風雲（第3/18頁）

當時楊幹院的住持叫佛海，他大概是看對了眼，欣然收這個十一歲的少年為徒，還給他起了一個法號叫“法椿”，使他成為楊幹院中的一個小沙彌。

“椿”本意是大椿，乃是一種傳說中的長生古樹，引申為壽高不衰之意。法椿這個名字，自然也寄寓了師父希望法統延續綿長的祝福。

現在法椿與真正的和尚之間，只差一張度牒了。

明代對於度牒管理，頗有一套辦法。從洪武十七年（1384年）開始，朝廷規定，天下持有度牒的僧道，每三年要考核一次，沒過的要收回度牒，比如今考駕照還嚴格。

不過就像其他政策一樣，官僚們很快就發現其中的利益所在。從景泰年間起，只要僧、道捐納五石糧食，便直接頒發度牒。再後來，朝廷幹脆把這個制度當成開源之術，一遇災害，幹脆簽發幾萬張空白度牒給當地官府，拿去換糧食賑災。

也不知道是法椿天資聰穎能順利通過佛典考試，還是他師父格外疼愛他，替他出了一筆費用，總之在兩年之後，法椿順利獲得了度牒，正式成為一名落籍的僧人。

此時休寧縣已經覺察法椿逃戶的事。法椿是家裏的獨子，依大明律，單丁不得出俗。縣衙屢次下發文書，要求他立刻還俗應差，否則嚴懲不貸。可惜在大明體制裏，這卻是一件幾乎不可能完成的工作。

為什麽呢？

前面說了，大明在宗教管理上頗有創新，講究兩個字——意識形態上要“敬”，行政管理上要“汰”，換句話說，朝廷充分尊重你的信仰自由，但宗教不能淩駕於國法之上，也得接受朝廷部門的管轄。

洪武年間，朱元璋在禮部設立了僧錄司，總管大明佛教事務。這個機構在各地每一級都有分部：府一級有僧綱司，州一級有僧正司，縣一級有僧會司，逐級向上匯報。這些部門的官員都有僧人身份，謂之僧官。

用現在的話說，寺廟屬於條管機構，地方縣府是塊管機構，兩條線。當法椿獲得度牒之後，進入條管單位，休寧縣明知他是逃戶出身，卻再也無可奈何。

法椿徹底擺脫了俗世糾紛，開始在楊幹院裏大顯身手。他運氣特別好，跟對了人。他的師父佛海在當地頗有影響力，在正德年間一度做到了徽州府的都綱。

【注釋】

都綱：為梵語“大經堂”之音譯，自唐代始有此稱謂。明初，在禮部之下設立僧錄司，管理全國佛教事務；在外府，則設僧綱司，掌管該府佛教事務，包括頒發度牒、決斷僧尼詞訟等。僧綱司主官為都綱，從九品，由政府選擇精通佛教經典、嚴格遵行戒律的有德之僧人出任。

都綱是僧綱司的主官，司掌整個徽州府的宗教事務，從九品。它看似是個最低級的芝麻官，實際權柄可不低。當地僧人違法犯戒、寺廟的爭端訴訟，都交由都綱來裁決調解。

不過這個職位雖有官身，卻無俸祿，手下辦事的皂吏仆役一應費用，還得僧官自己掏錢。所以這個職位的選拔方式，是誠德者任之。什麽是“誠”？捐納一大筆銀錢就是誠，證明自家有財力勝任。什麽是“德”？你必須得到本地諸寺住持的認可，有大德聯名作保，才有資格擔當。

說白了，這個官位得買。

買官之制看似荒唐，其實也有它的道理。鄉紳鄉宦為什麽能在基層一言九鼎？一是有錢可以左右經濟，二是有聲望可以上達天聽。這兩個條件，是基層權力的來源所在。釋門雖然清凈脫俗，可也一樣要遵循這個規律。一個寂寂無聞的窮和尚，就算佛法造詣再高，坐上都綱的位子，也沒法開展工作。

法椿的師傅佛海能當上都綱，可見身家和聲望都不低。佛海退下來以後，稍微運作了一下，在嘉靖二年（1523年）把法椿也推上了這個位置。

法椿入寺不過十七年，剃度不過十五年，竟然能做到徽州府都綱，著實是個人物。

此時的楊幹院，風氣已大不如前，廟裏幾乎沒有認真修佛的。僧人們除了斂財誆騙之外，沒事還勾搭民間婦女，幾成淫窟。與楊幹院僧人有染的女子，光名字留下來的就有滿真、七音、保弟、葉毛、佘窗、仙真等人。更有甚者，堂堂釋教弟子居然信了白蓮教，時常在寺裏起香聚會，借機奸淫婦女，搞得烏煙瘴氣。

羅氏一族跟楊幹院關系密切，看到和尚們這麽亂搞，自然心生不滿。有一次楊幹院又搞起白蓮秘法，這次居然公然立壇詛咒。羅家人嚇得夠嗆，生怕自己家被邪法影響，找到裏老抗議。

按照大明律，每一百一十戶人家合為一裏。一裏之內，管理者除了裏長和甲首之外，還有裏老。這個職位一般由年高德劭者擔任，負責調解裏內爭端。只有當裏老調解不果，百姓才能去縣衙提起訴訟，不得擅自越級上告。