第三卷 誰動了我的祖廟 楊幹院律政風雲（第2/18頁）

這種性質的寺院，被稱為墳寺。宋代崇佛之風興盛，很多大族都選擇為祖墳修建一座墳寺，這在當時是很流行的做法。

聽了羅鼐的建議，族人紛紛表示贊同。羅氏一族家風親厚，成員素來團結。他們有錢的捐錢，有田的捐田，實在沒錢沒田的，也會表示我家出兩個壯丁，參與營造，很快就解決了禪院基建和資金的問題。

接下來，就是找和尚了。

羅氏歷代與徽州當地大族聯姻，羅鼐娶的是歙縣程家的女人，老丈人程元鳳官至右丞相兼樞密使。羅鼐請程元鳳推薦一位靠譜的僧人，老泰山想了一下，想到在寧泰鄉仁佑裏也有一座楊幹禪院，遂推薦其中一個叫覺曉的僧人。羅鼐過去聊了一下，覺曉同意過來，索性把楊幹院整個遷了過來。

羅氏在墓右邊的開闊地修起了六間大屋，正中間供奉如來，右邊供奉後土，左邊供奉羅秋隱的牌位，再左邊則又是三間屋子，一直修到溪水旁邊的河坡，成為楊幹禪院的基本格局。

這是個挺有意思的組合，如來是釋家的，後土是傳統民間神祇，後來被道家吸納，再加上祖先牌位，可以說是集佛道儒三家信仰於一身，應了王重陽那句話：“紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家。”

南宋寶祐六年（1258年），楊幹院正式建成。羅鼐又請來程元鳳，專門撰寫了《羅氏新建楊幹院碑記》，把建院的前因後果寫清楚，請祁門人方嶽負責篆蓋、歙縣人方回進行書丹——這兩位都是進士出身，方回後來在元代做到建德路總管。可見羅鼐為了建這個禪院，真是動用了不少人脈。

從此以後，羅氏祖墓旁邊多了一座禪院。僧人們日日誦祈，羅氏年年拜祭墳冢，興寺護墳。時光流轉，世勢推移。轉眼二百七十年過去，歷書從大宋寶祐六年一下子翻到了大明嘉靖七年（1528年）。

在這期間，很多事情不曾改變。羅氏一如既往地在呈坎生活著，發展成為歙縣大族之一。而楊幹禪院的香火也從未中斷，始終繚繞在古墳四周。

但如果仔細觀察，會發現很多事情還是發生了變化。比如羅氏對祖墳疏於祭掃，來的人越來越少。到楊幹院上香的人卻越來越多，它慢慢從一座羅氏的守墓禪院變成面向公眾的名刹。

本該相敬相安的羅氏一族和楊幹禪院，在嘉靖七年突然起了齟齬，彼此攻訐，爆發了一場曠日持久的爭鬥。

爭鬥的起因，還得從楊幹禪院的一位“高僧”說起。

這位“高僧”的法號叫法椿，也是徽州人，出生於弘治八年（1495年），籍貫是歙縣鄰近的休寧縣。此人的來歷十分可疑，據說是絕戶家的獨子。

大明對於戶籍管理特別重視，每一百一十戶人家編為一裏，一裏造黃冊一本，寫明各戶的丁壯、事產，憑此科稅。一戶人家如果壯丁斷絕，會被歸類為絕戶，自然也不用繳稅了。

因此民間有一種作弊手段，就是讓家裏的丁壯逃離原籍，再向官府報備絕戶，從此家人可安享免稅之福。法椿很有可能就是這麽一種情況。

正德元年（1506年），年僅十一歲的法椿逃離了家鄉休寧。雖然他距離法律規定的成丁年齡還有五年，但此時地方戶籍方面腐敗嚴重，經常有明明不成丁的孩童，被惡吏強行登記為壯丁，借此要百姓多承擔稅徭。

能逃，還是早點逃的好。

法椿離家之後，只有兩個選擇。第一個選擇是成為沒有戶口的流民，四處遷徙，除非買通一地官吏假造戶籍，才能合法落腳；第二個選擇，就是出家為僧、道，只要有寺觀肯接收他，並取得度牒，便有了合法身份。

【注釋】

度牒：亦稱“祠部牒”。唐朝設立試經度僧制度，經過考試合格的僧尼、道士，由國家管理機構祠部發給其度牒，作為合法出家者的證書，可憑此免承徭役。明王朝十分注意限制僧尼的數量，規定每三年發放一次度牒。並且，男子不到四十歲、女子不到五十歲，不得出家。《大明律》中對沒有度牒、“私自剃度者”亦有十分嚴厲的處罰。

圖三·1 明代的道士度牒

徽州崇佛之風十分濃烈，境內大小寺院有幾十座。法椿理所當然選了出家這條路。不過他不敢留在原籍休寧，跑到臨近的歙縣，投拜到楊幹院門前。

寺廟對於這種投拜來的逃戶，一般持歡迎態度。畢竟逃戶沒戶籍，寺院將其收留，形同大戶人家多了幾個隱戶奴仆。至於這種行為是不是違法，出家人慈悲為懷，人家求上門來，怎麽能忍心趕走呢？

事實上，徽州一帶的諸多寺廟，一直在偷偷招納逃流軍民，這已是行業內的潛規則。僅楊幹院在正德年間，就先後招納了四十多人，法椿不過是其中一個罷了。