一、亳—商—殷（第4/7頁）

丙　《詩·商頌》：“相土烈烈，海外有截。”試為“景員維河”之國家設想，最近之海為渤海，最近可能之海外為遼東半島或朝鮮西北境。相土為商代甚早之先王，在契之後，湯之前，並在王恒、王亥之前。以如此早之一代，競能戡定海外，則其根據地必去渤海不遠。紂歿後，殷人以亡國之余，猶得憑箕子以保朝鮮，朝鮮如不早在其統治之內，甚難以亡國余燼，遠建海邦。然則箕子之東，只是退保遼水之外，“從先王居”而已，猶之金亡後猶在混同江邊保其女真族，元亡後猶在漠南北保其蒙古族。[2]

據以上三事，則最早最可信之史料——《商頌》——已明明告我們，殷代之祖先起自東北方矣！然證據尚不只此。

丁　王恒亦是殷先王世系中甚早者，他與有易有一段相殺的故事（王國維考之甚確）。按，都邑之名每以遷徙而移，水名則不移。有易之地望可以易水所在推知其概。王恒、王亥、上甲微三世既皆與有易發生關系，而王恒且為有易虜去做牧夫，則此時殷先公之國境，必與有易毗連可知，即必在今河北省境北部或中部可知。查王國維所證與此事有涉之《天問》十二韻雲：

該（亥）秉季德，厥父是臧，胡終弊於有扈（易之誤，據王考），牧夫牛羊？幹協時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈（易）牧豎，雲何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫樸牛？何徒營班祿，不但（疑旦之誤）還來？昏微遵跡，有狄（易之借字，據王考）不寧，何繁鳥萃棘（疑林之誤），負子肆情？眩（亥）[3]弟並淫，危害厥兄，何變化以作詐，後嗣而逢長？

今更據文義推測此一故事之大略面目。一個故事，每因同源異流之故，化為幾個不同的面目。現在看看《天問》中這個故事的面目，果與其他記同一故事者合否。照這十幾韻中的含義，大約殷王季是這個故事中一個重要的人物，大約服牛之功是當歸之於季的，所以談到他的兒子們，一則曰“該秉季德”，再則曰“恒秉季德”。此點正與國語祭統合，二者皆以為冥（據王考，即季）有大功。然則王氏以為“《山海經》《天問》《呂覽》《世本》皆以王亥為始作服牛之人”，在《天問》或不如此。《天問》既曰該恒秉季德，是此一重要制作，在王亥不過承襲父業，或者《天問》作者心中是以王季擔此制作之任者。王季有幾個兒子，其中亥、恒皆能秉父德，不幸亥之諸弟（恒當除外）實行“共妻主義”，偏這群人自己沒遭禍事，禍事到老兄頭上，所謂“危害厥兄”也。此與郭璞《大荒東經》注引《竹書》所雲“殷王子亥，賓於有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之”，當系一件故事之不同說法，《竹書》歸罪於亥，《天問》歸罪於其弟耳。所謂“昏微遵跡，有狄不寧”者，蓋上甲微在國敗君亡之後，能振作舊業，壓迫有狄，有狄為之不寧，此與《魯語》祭統所謂“上甲微能帥契”者相合。不過，據《天問》之發問者，微不是王亥之子，而是亥之弟之子，故有天道難知之感，以並淫作詐害及子兄之人，其後嗣乃能長盛，為不平也。如上所析解此一故事，諸書用之者大同小異，蓋此故事至晚周已有不同之面目。然其中有一點絕無異者，即湯之先世在此期中歷與有易鬥爭，卒能勝有易，故後世乃大。夫易水所在，古今未改，有易所在，即可推知。以數世與有易鬥爭之國，必為有易之鄰國可知，必在今河北省中部或南部亦可知矣。

戊　《山海經》中所說之地望，初看似錯亂，如匈奴見於南方，流沙見於東方之類。但全部排比一下，頗有一個線索可尋，而《大荒經》中之東西南北，尤不紊亂。今將《大荒東經》中所載一切帝王之跡抄之如下。

東海之外，大壑，少昊之國，少昊孺帝顓項於此。

大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。有中容之國：帝俊生中容。

有司幽之國：帝俊生晏龍，要龍生司幽。

有白民之國：帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。

有黑齒之國：帝俊生黑齒，姜姓。

東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺。（《北經》作禺號。）黃帝生禺，禺生禺京。禺京處北海，禺處東海，是惟海神。

有困民國，勾姓，而食（郝懿行雲，勾姓下而食上當有闕脫），有人曰王亥。兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易，河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。河念有易，有易潛出為國於獸方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。