稷下學宮二（第2/2頁）

不知怎麽搞得，“大賢”孟子一頓胡咧咧，居然受到齊宣王前所未有的禮遇。齊宣王授與孟子客卿的高位，事事請教。孟子一出門就有好幾百人跟著。齊宣王向孟子學起了仁政。

孟子說：“仁政要這麽推廣——老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼——國君愛護自己的家人老小，對親戚仁義，對哥們孝悌，對臣僚仁心蕩漾，態度孝敬恭謙。這種風格推廣到大臣身上，大臣也就仁義孝敬，大臣再推廣到小臣，小臣沒處推廣，就推廣到自己的老婆孩子、鄰居街坊，鄰居街坊再從爹傳到兒子，兒子到弟弟，弟弟到弟媳婦，媳婦教兒子，兒子教老婆，於是全民全社會不斷推廣仁，天下就大治了，由近及遠，諸侯就歸順了。”這套用意良好的東西，真是孟子的苦心發明啊。但它並不現實，《呂氏春秋》排斥仁義說：“仁者能仁於人，而不能使人仁。義者能愛於人，而不能使人愛，是以知仁義之不足以治天下也。”也就是說，你自己可以仁義，但是卻難於推廣給別人的。因為人的本性，是容易走向惡的。孟子的仁義推廣論，實在是實驗室裏的想象，硬去推廣，親戚、小臣、大家們，也只是迫不得已假作仁義來敷衍，也就是中國人後來常說的“假仁假義”。

孟子仁政雖然好聽，卻不可行，一旦行了，反成為毒藥。比如說齊宣王聽信了他的忽悠，開始推仁政，從身邊做起，從一點一滴做起呢，首先對自己的哥們親戚行仁義，把自己的老弟、沒什麽能力的大貴族田嬰封為相國(說白了就是任人唯親)。田嬰仗著老哥對他的仁義，把持朝政，囂張一時，拼命發展私人封邑，建立國中之國，向從前的封建制倒退，由於他和他兒子孟嘗君的長期割據，導致國家整體實力大大削弱；由於田氏父子專權於朝廷，導致官僚隊伍自我封閉，回到大家族壟斷的局面而排斥了市場上的能人。齊國在齊威王時代的強悍勢頭，至此開始衰落。教齊宣王仁政的孟子，不得不負其責！一旦國家衰敗乃至滅亡了，還有什麽仁政可言。行膚淺的仁義，只能導致最後的大不仁，全民跟著遭殃。一個企業搞仁政也是一樣，高高興興上班來，平平安安下班去，上一天班，毫發無損，多幹少幹、幹到什麽標準都可以，領導仁義，不計較。不該獎勵的也給他吧，該處罰的高擡貴手算啦，仁政嘛。從主管到員工，吃大鍋飯混日子的人越來越多。員工舒服安逸了，你算是對他仁了，廠子卻越來越窮，根本沒有競爭力，終於倒閉，大夥下崗，最終成為最不仁。仁政的國家也是這樣的。

如果你所在的社區，通水通電、衛生維修、基礎設施等服務水平特別差，那這些機構的領導們一定是實行仁政的，在這些上班的人一定是沐浴著仁風蕩漾的，上班打遊戲看報紙來的，直到某一天被消費者把他們全體解雇下崗。

但是齊宣王推廣仁政樂之不疲。他還組建了龐大的王家樂隊，以禮樂推廣他的仁政。樂隊裏邊光吹竽的就有三百人。有個五音不全的南郭先生也模仿大家搖頭閉眼的樣子，鼓著腮梆在裏邊“濫竽充數”。齊宣王睜一只眼，閉一只眼，根本不管。你是仁政，怎麽能管呢！你讓南郭先生下崗，他一家老小喝西北風去啊？於是南郭先生啥都不會照樣白拿工資，充分體現了儒家“仁政”的好處，大鍋飯吃得又甜又香(這在法家流行的國度，是絕不可能的，有績效考核呢)。以施行仁政的思想來管理一個樂隊，一個樂隊尚且無法管理好，遑談使用仁政來使國家富強！

不論從前的周文王滅掉商紂，或者未來的秦始皇統一六國，靠的都不是什麽仁政而是類似“戰時法西斯”的東西。在列國紛爭、你死我活這個節骨眼上，孟子教齊宣王學什麽仁政，老齊真是取死有道啊！