稷下學宮二

孟子聽說齊國有一個“稷下學宮”，是個讀書人吃白飯的好地方，於是就離開剛剛碰壁的魏國，前往齊國找工作。此時齊宣王(是大鱷魚齊威王的兒子)繼位不久，增修了老爹留下的臨淄稷門外的稷下學宮。著名學者如鄒衍、淳於髡(念昆)、田駢、接子、慎到、懷淵等七十六人，都被齊宣王安排在這裏不用幹活，只做高談闊論，每天都是王霸義利、天人善惡之類的，還賜給高宅大第，住寬敞的校舍，坐華麗的校車，享受上大夫工資待遇。名聞天下之學者，聚集這裏的達數百千人之多。真的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”了。除了孔、墨兩大顯學，一家之中又細分多派，儒分為八，墨離為三，此外還有道、法、陰陽、名辯諸家，以及農家、雜家、兵家、縱橫家，蔚然如雨後蛙噪，成為先秦諸子們的歡樂谷。另外還有小說家(哈哈，但不是王朔。小說家是街談巷語、道聽途說、小說家言者流)。如今山東淄博郊外還有稷下學宮遺跡，是一片一望無際的碧綠的玉米地。

除了五十多歲的孟子在這裏混住以外，一個十七歲的小孩，也跑來這裏來聽課記筆記。他就是後來有名的荀子。等荀子翅膀硬了以後，常以孔子正統傳人自居，成為孟子的論敵，整天大罵孟子竄改孔老師的真學。說孟子一派，效法先王卻不知先王之道，依仗自己的一點聰明，造出五常之說，冒充孔子真言，蒙騙了無知的俗儒。其實，兩人都算是孔子的真傳弟子：荀子發展了孔子的禮學，孟子則發展了孔子的仁學。孔子的兩個基本點——仁和禮，一人繼承一個。

稷下學宮的人往往也能登上仕途，比如孟子就找到齊宣王，大談其仁政(當初魏惠王沒接受他的仁政，現在又來忽悠齊宣王了)。齊宣王先請他談談“齊桓晉文之事”。孟子說：“齊桓公、晉文公，是霸道，是以力服人。我們孔子之徒是不談的這個的，怕臟了我們的嘴。在我孟子看來，當國君的正點是作仁義道德的表率作用，引導全國人民提高仁義道德水準，全國人都仁義了，都乖了，國家就大治了。這就是王道。”

齊宣王忐忑不安地問：“象我這樣的人，能修煉仁義，保民而王嗎？”

孟子趕緊給自己的仁政理論作廣告，我的仁政實行起來，就像撿起一根羽毛，折斷一根樹枝那麽容易，您當然可以啦。上次，我看見您祭祀的時候熱愛大動物，不忍看見老牛哆嗦，就把老牛饒了，而去改宰山羊(山羊就不需要仁了？)，這是仁心發現啊，這就是君子啊。君子遠庖廚嘛。作為君子，您卻使用武力殺伐，想開疆辟土，制服秦楚，蒞臨中國而撫有四夷，這真是緣木求魚啊(成語出處)。

“為什麽呢？”

“您想啊。如果我的老家鄒國人跟楚人戰鬥，有戲嗎？”

“沒戲啊，肯定輸。”

“所以，小不可以敵大，寡不可以敵眾。您以一國之眾，想壓服海內八國之大，不等於以鄒敵楚嗎，必有大難啊！”(可是人家秦國怎麽就能實現一國壓服八國了！人家走的法家的路子啊，就勝利了！)

“那我該怎麽辦啊？”齊宣王虔誠地問。

當需要拿出具體辦法時候，仁政主義者孟子就顯得捉襟見肘、問東答西了，回答得幼稚可笑：“大王，您應該這麽辦！不要違背農時，不要把魚打光了，砍樹要選好的時候。五畝的宅基地，旁邊種上桑，五十歲的人就可以穿帛了。雞豚狗彘(念至)這些東西，不要失其時(不知怎麽個“不失其時”法)，七十歲的人就可以吃肉了。一百畝的自耕地，也不要奪其時(又是“其時”)，全家幾口就不會餓死了。然後大家聚起來，講孝順的道理，仁義的理念，這樣老頭兒就不會扛著東西在馬路上走了(因為有活雷鋒幫他扛)。您這麽一弄，然而不稱王天下的，我絕對不信！”

孟子所謂的“不失其時”，就是雞豚狗彘這些東西，要注意它們的發情期，在發情期內莫打擾人家，以保證優生優育。孟子只知道五畝之宅、農時、小動物發情什麽的，真是答非所問！人家問他稱王，他說這個幹嗎？這個就能王天下了？滑天下之大稽！孟子所描述的簡樸經濟生活，跟老子的小國寡民一樣微弱，居然還想稱王，稱王也太容易了吧！就這孟子還笑話別人“五十步不如百步”呢。

想在列國殘酷競爭中取得優勢，需要很多大的舉措，比如法家那一套深謀遠慮的經濟、政治、官僚機構、任能任賢考核獎懲、土地軍功等等法令政策，充滿著革新精神且執行有力，成為秦人的核心競爭力。當戰國諸侯都普遍實行更有激勵性的實物地租，孟子還在到處宣揚兜售“井田制勞役地租”，走歷史倒退的路子。這些聖人之徒覺得，只有從前的東西、制度，才是好的。漢代博士叔孫通一語道破：“法家長於治國，儒家長於守成。”信哉！儒家孟子被問到治國方略時居然一再說什麽小動物發情、種桑樹、打魚不要多打之類的，真是大言不慚！誰不知道種桑樹，用你說！關鍵你怎麽操名利之柄，設激勵獎懲，改革工農經濟，提高國力，富國強兵，這些儒家就都不在行。儒家在行的，只是讓“老百姓聚在一起，講孝順的道理，仁義的理念。”罷了。儒就是柔弱無力的意思。