大哉強齊五（第3/3頁）

齊國部隊呆在魯國，客觀上起到了遏制魯國無政府狀態的進一步惡化的作用，民眾打砸搶活動被制止(當然這是我的估計，以魯國那樣講禮的國度，民眾當不至於打砸搶吧)。不久，齊軍撤離伊拉克，對不起，魯國曲阜。

魯僖公繼位後，背後有齊國人撐腰，國內安定下來了。窮途末路的慶父看見了，不得不承認自己有賊心、有賊膽，卻沒有賊路子。他怎麽忽視了團結拉攏齊國外援這個不俗力量了呢！要想在搞國內政變，必須有國外外援啊！後悔也沒有用，慶父只好請人帶話回魯國，向魯僖公求情饒命。魯僖公耳根比較軟，準備饒慶父一命——這也是魯國一貫“親親尊尊”的老例。也就是說，領導人員(“尊”)和親屬人員(“親”)犯錯，不要太計較，最好從輕發落，實行無原則的仁義，因為維護家族和尊長間的一團和氣、求得穩定團結，是更加重要的事情。魯國的這種文化起源於當初的周小公，並孵化出未來孔子和和氣氣的儒教，在中國發揚光大。一直到了明朝，《西遊記》上如來佛祖身邊的人、獸，下界為妖為虐，都只受薄懲，刑不上大夫。

但是魯僖公的四叔“季友”(魯莊公的四弟，參見上圖)不同意優待親友了。他說出了那個擲地有聲的成語：“慶父不死，魯難未已！慶父弑君殺侄，罪大惡極，如不懲辦，將來後人無從引以為戒。我們希望給慶父面子，讓他自殺，而不是被刑殺。如果慶父肯自殺，我們還可以保留他兒子的貴族地位。”

使者返回邊境，不好意思把這個壞消息告訴狼狽不堪的慶父，而是站門外號啕大哭。慶父聽見哭聲，全明白了，於是找了倆人，幫忙把自己勒死了事。關於慶父的情婦兼同謀者——“齊國小公女”，齊桓公經過與管仲爭論，不得已，把她誘回齊國，責令自盡，屍體送回魯國後被梟首。這個齊國囡囡死得讓魯國人心情沉重，於是管她叫“哀姜”，表示對她的哀憐。

慶父一死，魯國自然也就沒“難”了。但畢竟慶父是魯莊公的哥們，魯國出於一貫“仁義親情”至上的原則，對慶父的兒子備加照顧，不但免死，還承襲了慶父的封地，稱“孟孫氏”。慶父的三弟叔牙，作為慶父同夥，也被鴆酒處死。他兒子也受封，稱為“叔孫氏”(以示對親戚的體恤)。慶父的四弟，力挽狂瀾的大功臣季友先生，兒子成為“季孫氏”。孟孫、季孫、叔孫三氏，後來發展為魯國新興家族，漸漸瓜分了國家權力，號稱三桓，這是後話。

孔子在一百多年後，描述慶父弑君案，還在盡量使用中性字眼，所謂“諱莫如深”，這就是給慶父遮醜，也反映著魯國人講親情、講仁義、法外開情的老例。儒家的這種“親情仁義”觀雖然舒服，但不是好事——對親戚親，就會任人唯親，提拔身邊親近的人而不是稱職的人；對不同親疏的人采取不同的兩套懲罰標準，就會亂法，法治松弛；一意照顧親近的人，讓沒有當官能力的憑著關系近、憑著與你是同一夥的，也就當了官，一旦犯了錯誤(如慶父這樣)也只作薄懲，這樣的國家不可能強大起來。事實也確實如此，魯國一直是不死不活的，守著周小公、孔子的“親親尊尊”的原則你好我好地鬼混，後來被楚國滅掉了了事。儒教誤國啊。齊國不講“親親尊尊”，而是從姜子牙起就“尚武重賢”，按照能力而不是家族親疏來任用官員，所以才會有破格提拔管仲、寧戚之徒，宜其霸也。