大周天子 七（第2/3頁）

除了洗澡被打擾，大忙人周公吃飯也很麻煩，扒拉進一口小米幹飯，不等嚼完又得把米吐出來，因為三教九流的客人又來求見了，所謂“一飯三吐哺”。這樣吃飯很容易鬧胃病，但周公心裏裝的是黎民百姓，唯獨沒有他自己，所以他成了聖人——“湯武周孔”中的周就是他，排名還在孔老二之前。孔子後來繼承了周公的衣缽，發揮“周禮”的禮樂仁德，說“郁郁乎文哉，吾從周”，做夢的時候還經常自詡“夢見周公”，用以擡高自己的身價。（柯雲路大氣功師則硬胡說孔子這是“開天目”。）

總之周公是個聖人，就像堯帝眉分八彩、大舜目有重瞳、大禹耳有三漏、周文王四個乳頭一樣，周公手能反握。就是說，他兩手如綿，可以反握。這都是聖人的異稟。手能反握的周公不光主持政府工作可以，文筆也很行，他的會議講話稿好幾篇被收在後來的《尚書》裏邊。即使是周公這樣一個聖人，也會遭受不白之冤。留在中原看管武庚（紂王的兒子）的“三監”中的老大——管叔，心懷嫉恨，就誣陷咱們周聖人想篡奪小孩周成王的權位，並且策反了其他“兩監”（蔡叔、武庚）加盟。“武庚”作為商朝遺民首腦，整天正想著“反周復商”呢，高興得了不得，趕緊從“西樓”下來，走出“梧桐”小院，去和東夷特派員洽談，獲得部分東夷族武裝力量支持，與三監聯手，幾方勢力合作發兵誅殺周公。

天下洶洶，變亂四起，剛剛立國的大周朝立刻陷於風雨飄搖。周公在歷史關鍵時刻，社稷存亡之機，毅然決定用武，他與姜子牙再次從陜西出發，向中原討亂。在戰鬥中，東夷人往中原沖，被姜子牙隔住，姜子牙硬頂著，頗吸了很多東夷人的“炮火”，被揍得很慘，但給身後西邊的周公爭取了時間和空間，得以從容聚殲中原的三監暴亂分子：把管叔捉住殺頭、蔡叔流放、紂王的兒子武庚斬首。然後周公向驚恐甫定的周成王解釋自己的忠誠，並在周成王20歲時長大成人後，歸還政權給周成王，自己重新做臣子。後代科舉考試，寫策論或者八股文，周公成了文章裏的明星，言必及周公。他給後人立下了做“輔政大臣”的規矩和標準。

不過，說實話，所謂的“周公輔政”是後代學者好意的編造，事實上周公躡了七年的天子位，《史記》上說他坐於寶位，面向南面接受諸侯大臣朝拜，背後插著斧鉞，儼然就是天子。而小孩周成王則跑在院子裏玩尿泥和放風箏（這句是我說的，不過當時確實有了風箏，是中國人的發明）。正因為周公自立為天子，他的三哥管叔（二哥是周武王）覺得周武王死後，如果要兄終弟及的話，也應該是我老三管叔上台，而輪不到你老四雞蛋，於是管叔發動暴亂，不過這家夥很傻，和商朝“余孽”武庚粘乎在一起，又招來東夷人，只能使自己陷於輿論上的被動。而且三方勢力背景各異，互相配合失度，各自為戰，最終被擊潰。

接著，周公和姜子牙又聯手去收拾東夷族。東夷人早前鬥垮了紂王，卻被周人搶摘了桃子，自然一直不服氣。《詩經》“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”就是周人東征士兵一去一回的寫照，充滿哀情悒郁。這場戰鬥持續了三年，東夷的十幾個國家卷入其中，流浪於山東的商將飛廉也與東夷人並肩戰鬥。但整個戰爭壯烈的細節無聞於歷史，我們只知道周公把反周最厲的奄人（曲阜地區）全部騸掉（限於男人），作為嚴厲的報復和懲罰。這也是後來為什麽管太監又叫“閹人”。我們可以想象，那些戰爭幸存的男人，他們的家園在焚燒，他們在周人的驅趕下跌跌撞撞地走向遠方，成群結隊去中原各種勞動場所消磨殘生，有的人額上被路上了墨印，有的被刺瞎了一只眼睛，這些都是奴隸的標識。這些亡國奴再不能回到他們的家鄉，而那些驚慌失措的婦女們，則被狂喜的敵人你爭我奪。東夷貴族的公主，美麗嬌弱的軀體更來不及掙紮，就被剝掉哀悼父兄的喪服，像一具具雪白的犧牲，被獻於慶功的祭台。據說只有她們純潔的血，才能安慰陣亡的戰土之靈。

當然，這些想象也許對周公不太公平，而人祭的現象，隨著文明的進步，到了周朝也越來越少，但是我們可以確信的事是：紂王遺留的猛將“飛廉”帶著商王朝原駐紮在山東地區的主力軍隊，一邊流浪，一邊跟周公、姜子牙統帥的周軍進行了長期鏖戰，期間勝負有起有落。但他失去帝國財政支持，飛廉禁不起消耗，也沒有補充，他的主力越打越少，直到被追到了海邊，山窮水盡。飛廉在告白祭祀了紂王在天之靈之後，拔刀自殺。一個烈烈煊赫的商王朝，經歷六百來年風雨歷程，至此徹底焚滅。飛廉是惡來的爹，據說“惡來有力，飛廉善走”，因為善走，是飛毛腿，飛廉死後被民間認做風神。