大周天子 八

周公反思了周初暴亂的原因，實在是中國地域太廣，周人政治中心偏在陜西，對中原鞭長莫及，於是在他當政第五年起開始於天下中央的洛陽地區修建洛邑，以鎮撫東方，成為當時的上海（面積則等於清華大學，邊長兩千多米），而政治中心依舊在陜西的鎬京。洛邑、鎬京各有八個師和六個師合計四萬多人的常備軍駐紮，這也是周王朝所有的國家常備軍。

依靠這樣區區幾萬軍隊，控制幅員遼闊的中國，當然顯得力不從心，於是周公創造了禮儀。他在商禮的基礎上，制定了“周禮”，規定了人們起坐臥行、吃飯上朝、哭喪穿衣以及男女尊卑的秩序。《世說新語》上謝安的老婆不喜歡男人當權，她抱怨說，要是“周禮”是周公的老婆（周婆）定的就好了，就能反過來壓迫男人了。

其實周公的老婆也不叫“周婆”，周公旦也不姓周。周公應該姓周王族的姬姓，名字叫旦，合稱“姬旦”，但我可以發誓，那時候的雞蛋一定不念雞蛋，不然姬旦先生是不會容忍的。事實上，姬姓是家族標識，並不冠在名字前面，所以不會出現“姬旦”這樣的連稱。並且，雞在那時候也不叫雞，叫雉。後來呢，為了避諱劉邦的毒婆子呂太後——“呂雉”，雉才改叫雞了。但雞為什麽現在又指“小姐”，還需要繼續研究。

按照周公的禮儀，不光磕頭有分教，連走路說話都有章法：你在尊貴者或長輩面前經過時要“趨”（急走、小跑）而不能平穩地邁著方步過去。在登上堂的時候，從東邊上先邁右腳，從西階上先邁左腳，每登一級都要稍停一下，讓兩足都在同一階之後再登。登堂以後（堂就是大客廳），由於堂空間比較狹小，所以不必趨，而要“接武”，“武”指足跡，“接武”就是後一步要踩在前一步的足跡之半的地方。如果手裏拿著貴重的禮玉，那無論是在堂上或在堂下庭院，都不必趨，因為怕跌壞了寶玉。

好，整套動作連貫地作下來，我們請未來的大聖人孔子給我們示範：孔子進入國君院子大門時，作出害怕而謹慎的樣子，好像沒有容身之地似的，到處躲躲閃閃。孔子不站在門的中央，走過門的時候，不踩門檻——盡量顯得自己渺小，在尊長（國君）面前不是人。孔子提起衣襟往堂上走的時候，更是恭敬謹慎，好像憋住氣不敢放一樣。走近魯君幾案的時候，面色矜持莊重，腳步加快，言語拘謹，故意好像底氣不足一樣。這種拘謹的狀態直至拜見完畢（中間最難的是如何就座、如何磕頭我們待會再說）。孔子走出宮室降下台階，面色才開始放松。下完了台階，孔子再快快地向前急走幾步，猶如鳥兒展翅一般。但是，這也好不了多久，等到回到自己車上，孔子便又擺出恭敬而內心不安的樣子了。這簡直就是演電影或者跳芭蕾舞那麽復雜。

試想，一個精通了這些繁文縟節的人，整天規規矩矩、必恭必敬的人，還會想著跟人整天打架和造反嗎？禮儀這種東西的神奇之處就在這裏，它可以通過約束人的行為模式而改變心性，最終維護大周朝所追求的等級秩序。

就座的程序也很麻煩，大周朝也不是直接坐地上，屁股下面有席子，按照規定，天子坐的席子五重，諸侯之席三重，大夫之席兩重，席的花紋也有差別，顯示了等級差異，不可鋪錯了，即便是在家獨處。孔子有個大賢學生，死前發現躺的席子花紋超過了他的身價級別，嚷嚷著爬起來要換，換成低級的，結果沒等抻完席子就把他折騰死了。席子在屋內的擺設位置也有尊卑的差別，離開門的遠近，是東是西，都蘊涵著等級秩序。臣子不能和君主同坐一席，當然，男人和女人也得分開。入席時候應該從席的後面上去，誰從前邊邁上去誰是混蛋。坐下以後，膝蓋離席子前沿保留一尺間隙，以表示謙恭。若是在讀書和進食的時候，則又不要保留間隙，以免看不清書或者將食物落在席上，那就不乖了。

為什麽是坐席子而沒有椅子呢？那是因為當時的照明條件比較差，室內黑燈瞎火地，人們盡量貼近地面生活，以方便摸索。炊具（三足鼎）和盛飯的東西都很沉重，只能擺在地上，餐具也不輕便，就放在矮的案子上，床也很矮。總之那時候人們就是喜歡貼近地面生活。越古的人，越喜歡貼近地面，這跟早期人類的挖坑穴居有關。如果硬讓他們去坐椅子，他們會頭暈，就像沒經驗的人坐在酒吧台椅上一樣。他們也不用馬桶，如果上馬桶，就會恐高。隨著文明的發展，人類越來越傾向於使用室內的高層空間（除了日本人還喜歡趴在地上睡）。

在席子上的坐姿，也有講究：不能叉開胳膊肘，以免妨礙同席的並坐之人，兩腿必須跪坐，屁股壓在後腳跟上。為什麽是跪坐，不跪不行嗎？這裏就又有講究了。商周的人們都是兩截穿衣，上身的稱“衣”，下體的稱“裳”。上身的衣，是交領右衽的短衣，衣袖不算寬大，下擺比較長。下身的裳和後世的裙子有些相似，但卻是兩片，一片蔽前，一片蔽後，左右兩側各有一道縫隙（類似旗袍），可以開合，這樣在便溺時就不必解開腰帶，直接褪下就可以了。穿著這種下裳，在日常生活中必須十分謹慎，稍不留意就會有暴露大腿之虞。所以坐下來的時候必須采取跪姿，而不是兩腿朝前坐著——那將勢必泄露下體私處，是嚴重耍流氓姿勢，叫“箕踞”，像荊柯臨死時那樣，是對秦始皇的羞辱（殺不了秦始皇，就讓老秦看看我的下體，也算泄恨）。