第二十章 孝 全（第4/5頁）

洪秀全告訴信徒，太平天國之創建有許多不可解之謎，而《新約全書》提供了征兆或答案。他在紫荊山與永安先後提及“凡間天堂”或“小天堂”，可從《保羅達哥林多人前書》第15章來解釋：“我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。”由此而言，“小天堂”或“凡間天堂”也就是南京“天朝”，它是肉身在凡間的上帝之國，而上帝的“大天堂”則是靈魂榮升之所在37。《使徒行傳》第15章第14節至16節有重建聖殿的預言，這也與太平天國當前的目標相吻合。《聖經》是這麽說的：

西門已述雲，昔上帝顧異族類，由之擇民可教其名矣，且聖人之言與此符合。按雲，造萬物之主曰，此後吾必回，顧大辟之毀堂而再建之，且吾必復興其頹瓦再起之。”

一如洪秀全所批注，這一段預示了“上帝基督下凡，再建上帝殿堂在天京天朝矣”38。

洪秀全沒有告訴艾約瑟、羅孝全的是，他越來越相信自己說話有如麥基洗德，乃是上帝的最高祭司與國王。洪秀全發現《聖經》上兩段經文有關麥基洗德，說得極為明白。第一段在《創世記》第14章，此處只是提到麥基洗德，但對洪秀全而言已經足矣。如《創世記》第14章第18節所寫，當亞伯拉罕凱旋時，“撒冷王麥基洗德為至上之神祭司，載餅與酒而出”。洪秀全對這段話已做了三處修訂，因此在《太平聖經》中，這段話便成了“天國之王麥基洗德帶饅與酒而出，他是至上帝之祭司”。洪秀全在眉批中，解釋了他所改動的地方：“此麥基洗德就是朕，朕前在天上下凡顯此實顏，以作今日下凡作主之憑據也。蓋天作事必有引。”39

洪秀全順著這條思路繼續眉批《創世記》第15章。在這一章中，上帝答允亞伯拉罕，佑他子孫繁茂。洪秀全寫道：

爺前下凡救以色列，出麥西郭，作今日爺下凡作主開天國引子。哥前降生猶太郭，代世贖罪，作今日哥下凡作主大擔當引子。朕前下凡犒勞祝福亞伯拉罕，作今日朕下凡作主救人善引了。故爺聖旨有雲：有憑有據正為多。欽此。40

麥基洗德第二次出現在《保羅達希伯來書》中。保羅寫道：“無有此望，如靈魂有錨，穩固不動，又入於簾內之所矣。夫吾之先往者耶穌，早入彼永為祭主，依麥基洗德之班列矣。”41保羅認為麥基洗德“無父無母亦無族譜，無始日，無終生，成如上帝之子”（《希伯來書》第7章第3節）。連利未（日後的最高祭司稱其權威源於他）在“麥基洗德迎接亞伯拉罕之時，利未尚在祖父之身”（《希伯來書》第7章第10節）。洪秀全在經文邊上的空白處寫道：

此麥基洗德就是朕，前在天上老媽生太兄及朕輩，朕時知爺將差太兄由亞伯拉罕後裔而生，故朕勞將兵犒勞視福亞伯拉罕，蓋亞伯拉罕善人他。爺爺聖旨雲：禾王作主，救人善一，以作今日下凡作主之憑據焉。欽此。42

洪秀全在《聖經》的頁邊寫道：“至朕在天上，當拉罕時，朕還頗記得。知爺將差太兄由拉罕後裔而生，故朕下救拉罕，祝福拉罕。”43

新教認為《啟示錄》第4章中以具象描述上帝，艾約瑟曾要洪秀全對此加以回應；結果洪秀全斷然駁斥，說這描述乃是“實言”。洪秀全的眉批說明了他對艾約瑟所舉例子的上下脈絡細節相當清楚。例如《啟示錄》第3章第12節有一段：“與我上帝之邑名，即由我上帝自天降下之新耶路撒冷者。”洪秀全在旁邊寫著：

今天史至矣，天朝有天父上帝真神殿，又有太兄基督殿，既到上帝之名與基督之名也。由於父上帝自天降下之新也露撒冷，今天京是也，驗矣。欽此。44

洪秀全也在《啟示錄》中讀到七封印是如何開啟，每個封印又如何各具意義：白馬騎士征服四方；紅馬騎士能帶給世間和平；黑馬騎士帶著天秤；死神坐在灰馬背上。但洪秀全最關心的是第六封印打開時。《聖經》說：

揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑象毛布，滿月變紅象血，天上的星辰墜落於地，如同無落果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好象書卷被卷起來；山嶺海島都被挪移，離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裏，向山和巖石說：“倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒，因為他忿怒的大日到了，誰能站得住呢？”（《啟示錄》第6章第12—17節）