第十七章 家 黨（第4/6頁）
太平天國的理念融匯了洪秀全、楊秀清和蕭朝貴的想法，三者相互交織，缺一不可。要修改《聖經》中有關上帝下凡降世之處，只消改動詞句，變換強調之處即可。如舊版《創世記》第1章第26節稱“上帝說，讓我們造人”，經過洪秀全修改之後成了“上帝說，我要造人”48。舊版《創世記》第12章第13節有亞伯拉罕要求妻子撒萊保護他不受法老之害，洪秀全將之改成了亞伯拉罕要求“吾祖之靈”來保護。舊版《創世記》第19章第1節有“那兩個天使晚上來到所多瑪”，洪秀全的修改更直接，他寫作“真上帝來到瑣頓”，而在第13節、15節、16節，上帝代替了天使，直接駕臨塵世行事。49在一些地方還插進舊版《聖經》所無的“大哥”、“小弟”之類的詞，以加強家庭的親密感50。更大膽的是，耶穌居然以“上帝長子”（為洪秀全作為次子余留空間）的身份寫進《舊約》之中，且是個劍及履及的人。洪秀全讓耶穌出現在《舊約》中還有一個例子，是在《出埃及記》的第4章第24節、25節，摩西在返回埃及途中，妻子西坡拉給兒子革舜作了割禮。在洪秀全的版本裏頭，耶穌當時也在場51。
挪亞和三個兒子的故事，某些情節也頗令洪秀全傷腦筋。洪秀全認為挪亞醉酒一事是問題所在，他不得不作修改。1843年，洪秀全讀了梁發所述洪水一節。梁發只說方舟還浮沉於浪濤之中，沒說舟中所載之人畜是否安全著陸。如今，《創世記》第9章告訴了急於評注《聖經》的洪秀全有關挪亞的著陸以及與上帝立約的下文，而且還這麽繼續下去：
（20節）挪亞始為農夫，樹葡萄園。
（21節）飲其汁而醉，裸於幕內。
（22節）迦南之父含，見父裸，語二昆弟於外。
（23節）閃與雅弗取衣仔肩，反走於前，蓋父之裸，首不回顧，不見父裸。
（24節）挪亞醉而醒，始知稚子所為。
（25節）曰：“迦南必受詛，必為仆輩之奴，以事其昆弟。”
關於挪亞做農夫和種葡萄諸事，洪秀全決定保留不做刪節，因為中文譯本中對於田園勞作的敘述似乎並無貶意，但是第21節關於醉酒和露身兩處必須修改。洪秀全將之替換成：“累極，挪亞睡時從床上翻落跌地。”這樣，第22節就可解釋為挪亞是因從床上掉下來而露體。上帝所愛的人竟能醉得不省人事，連私處也給三個兒子看到，這在禁絕飲酒、抽鴉片的太平天國裏就被悄然抹去了。洪秀全又將第24節“挪亞醉而醒”刪去，代之以“挪亞睡醒了”，修改至此也就沒有破綻了。52
洪秀全處理挪亞的故事，其手法與處理羅德一節如出一轍，把《聖經》人物身上那些不道德和行為失當的地方給刪去。羅德的叔叔是亞伯拉罕，亞伯拉罕之子是以撒，以撒之子是雅各，雅各之子是猶大，洪秀全便進入一個特定的家族世系。因為《馬太福音》開章便稱耶穌是這四人的直系後裔。這個世系經耶西、大衛、所羅門傳至約瑟，約瑟是耶穌之母馬利亞的丈夫。洪秀全既是耶穌之弟、幼主天貴之父，顯然需要讓他在《舊約》中的那些祖先成為道德模範。在洪秀全看來，亞伯拉罕和以撒的問題不大，但這兩人也有令洪秀全不安之處，因為他們曾對基拉耳王亞比米勒撒謊，說他們美麗的妻子——撒拉和利百加——其實是他們的姐妹。亞伯拉罕和以撒都怕亞比米勒若想奪其妻，可能會殺死他倆。但是就因為他們撒謊，不僅差點讓妻子失身，還讓上帝對亞比米勒大怒。洪秀全巧手天工，重新編寫了這些情節，讓這兩位祖先脫罪，而把過錯歸於妻子或其他的中間人。53
對洪秀全而言，處理雅各更麻煩，上帝曾親賜此人以色列之名。舊版《聖經》寫得清清楚楚，雅各先是不顧手足之情，奪取哥哥以掃的長子名分，後來又得母親之助，欺騙垂死的父親以撒，受了父親原想給以掃的祝福。這個情形太過不道德，洪秀全覺得細微的改動不足以掩飾，幹脆重寫了《創世記》第25章第31至34節，以及27章的大部分。
經過洪秀全的修改，家庭價值仍予保全，也不見有人撒大謊。雅各沒讓以掃“出賣”長子身份，好換取食物糊口。雅各反而是尊敬兄長，以弟弟的身份說了一小段話，要尊重以掃的長子身份，然後同意與以掃“共享”長子身份，來交換以掃很想吃的粥。