第十三章 天 京（第3/8頁）

雅各寤曰：“耶和華固在此，而我未之知。”（《創世記》第28章第12—16節）

盡管《創世記》譯得不是那麽流暢完美——有時甚至還不夠清楚，太平天國的刻工還是受命把郭士立的二十八章譯文逐字抄錄，只去掉了夾在字裏行間的各節序碼。唯一例外的是，太平軍首領發現有些東西竟是不堪入目，這就是《創世記》第19章的最後八節，即羅得在所多瑪和娥摩拉被毀、妻子身亡之後，與兩個女兒逃到瑣耳城的山洞中隱居的一段。洪秀全從儒家經典還有他在紫荊山、官祿的體驗，很能理解延續香火所處的矛盾情境。但這個故事與傳統卻是格格不入的，一如羅得的大女兒對妹妹所言：

長女謂季女曰：“吾父已老，天下無人偶我，以循人道。莫若飲父以酒，後與同室。致由吾父，以存後裔。”是日，以酒飲之，長女與父同室，惟父不覺其寢與。次日，長女謂季女曰：“我昨宵與父同室，今父仍以酒飲之，爾入與同室，致由吾父以存後裔。”是夕亦以酒飲之，季女起而同室，父亦不覺其寢與。於是羅得之二女，由父而孕。（《創世記》第19章第31—38節）

太平天國的首領無法解釋這段文字所隱含的道德內涵——尤其是他們自己恪守《太平天條》第七戒條“不可奸淫”——於是就刪去了這段文字，直接從第19章跳到第20章。從技術角度來說，刪節非常容易。因為這段刺眼的文字剛巧是在第19章的末尾，而羅得逃至瑣耳到第20章亞伯拉罕和亞比米勒的故事之間並不會有遺漏之感。18

太平軍在南京起用了至少四百名工匠進行《聖經》的抄錄和刻版，印制工作進展得也非常快。到了1853年夏天，《創世記》後半部和《出埃及記》也告出版。到了這年冬天，參與出版印刷的人數增加到六百多人，他們又出版了郭士立譯本的《利末記》和《民數記》，一些聽起來非常古怪繞舌的名字都保留，一些飲食、祭獻方面的細節也照錄不誤，並未再做刪節，因為沒有什麽駭人聽聞之處。雖然《聖經》提到的軍隊比較老，婦女也不包括在內，但在這些令人眼花繚亂的技術細節當中，仍可找到一些重要佐證來支持太平天國招募組織信徒的規章：

耶和華於西乃野，在會幕諭摩西曰：“爾宜將以色列嗣之會眾，依其諸支，依其名數而計之，即其男子之諸丁。凡屬以色列嗣，自二十歲以上，能臨陣從戰者，爾與亞倫必按其軍旅而核之。偕爾者，必以每支派一人，各為其父家之長。”（《民數記》第1章第1—4節）

也是在這年冬天，太平天國出版了第一部福音書，即全本的《馬太福音》19。

如今，南京已是天京。為了拱衛天京，太平軍一分為三：一路防衛城池；一路西征，沿長江西行，奪取那些在1853年春曾繞過或是占而又棄的城市，並以重兵駐守；第三路則出師北伐，直搗華北腹地，壓迫京畿20。1853年12月或1854年1月，南京當地的文人學士應太平軍首領之邀，就建都金陵、太平天國印書出版計劃、更換地名三項洪秀全所作的重大戰略決策發表意見。

文人異口同聲頌贊定都金陵（即南京）乃明智之舉，理由則各不相同：天父天兄的直接幹預和支持自然是建都金陵的重要因素。但不少人則強調世俗的考慮：南京城城堅墻厚，糧儲充足，地理位置十分優越——自古有“虎踞龍蟠”之稱——物產豐隆，人民淳樸，商業繁榮，田園豐美。其他人則盛贊南京河運便利，向有“樂園”之譽，“物財齊聚”，乃天下糧倉；南京街道寬闊，歷史悠久，繁榮昌盛；太平軍出紫荊山，經永安、武昌，止於南京，自應定都於此。

有個來自廣西桂平的文人更提出天王洪秀全統治權的問題，此舉可謂冒險而大膽，此人中過秀才，這是洪秀全未能得到的功名。他在文中寫到：天父上帝自造有天地以來，其間竊號流傳，未嘗不代有其人……弒奪頻仍，紛更不一，以至於今。但洪秀全不會讓舊事重演，他將以仁心將之結束，因為“天王親承帝命，永掌山河，金田起義，用肇方剛之旅；金陵定鼎，平成永固之基。京曰天京，一一悉準乎天命；國為天國，在在悉簡乎帝心”21。

這些為太平天國效力的文人贊揚太平天國在南京印制官定出版書目（每部書都需在扉頁上加蓋天王玉璽），又談及天意和洪秀全的威儀，“天降非常之人，必界以非常之任；天定非常之任，必界以非常之珍以佑之”。有些人更明言漢語如今全被滿清“韃子狗”的“妖言蠻語”所玷汙，必須加以凈化