第十三章 天 京

“人間天堂”不只是一個地方而已，而是全天下，太平軍所到之處即得民心，除妖魔，如此人人皆可和樂平安，直至升天見天父。

天王洪秀全、東王楊秀清與其他太平軍首領以其在紫荊山、永安、武昌的經驗，發展了南王馮雲山的軍事思想，從而創建自己一套理念。一如太平軍軍制所規定，伍長管四人，兩司馬管五個伍長。在“人間天堂”中，伍長家應與所轄四家保持聯系，兩司馬則負責管理二十五個家庭。每一組單位都要建公共糧倉和公共禮拜堂。兩司馬就住在禮拜堂裏。“凡禮拜日，伍長各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝焉”；“每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒長更番至其所統屬兩司馬禮拜堂，講聖書，教化民，兼察其遵條命，與違條命及勤惰”；每逢單日，“其二十五家中，童子俱日至禮拜堂，兩司馬教讀舊遺詔聖書、新遺詔聖書及真命詔旨書焉”。1

日時，人都在田裏幹活。如果時間允許，人人須依己之所長，從事陶工、鐵匠、木匠、泥瓦匠等行業。至於天下的土地，歸於天下人所有：“凡男婦，每一人自十六歲以尚受田，多逾十五歲以下一半。”“凡分田，照人口不論男婦，算其家口多寡，人多則分多，人寡則分寡。”“凡天下田，天下人同耕，此處不足則遷彼處，彼處不足則遷此處。”“凡天下每家，五母雞，二母彘，無失其時。凡當收成時，兩司馬督伍長，除足其二十五家每人所食，可接新谷外，余則歸國庫。凡麥荳苧麻布帛雞犬各物，及銀錢亦然……但兩司馬存其錢谷數於簿，上其數於典錢谷及典出入。”因為“天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運用，天下大家，處處平勻，人人保暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也”。2

“所有婚娶彌月喜事俱用國庫，但有限式，不得多用一錢。如一家有婚娶彌月事，給錢一千，谷一百斤，通天下皆一式。總要用之有節，以備兵荒。”“凡兩司馬辦其二十五家婚娶吉喜等事，總是祭告天父皇上帝，一切舊時歪例盡除。”3凡天下每一夫有妻子女，則出一人為兵，其余鰥寡孤獨廢疾免役，皆頒國庫以養4。凡設軍以後，人家添多，添多五家，另設一伍長，添多二十六家，另設一兩司馬。某人果有賢跡，則列其賢跡。某人果有惡跡，則列其惡跡，注其人，並自己保升奏貶姓名於軍帥……一同達於將帥、主將。將帥、主將達六部掌及軍師，軍師直啟天王主斷。凡天下諸官，根據其賢跡、惡跡之表現，三歲一升貶。5

盡管這套理想的社會制度不可能一夕實現，但至少可先行條列醞釀、考察準備，俟時機成熟，便可付諸實施。太平軍入南京之初，就展開人口普查，軍隊裏也定期進行人員戶籍登記6。從保存至今的一個梁家的家冊可知某個家庭來自何處，忠貞程度如何，何人在營服役。梁立泰，年三十四歲，生於長於廣西桂平，1850年8月加入太平軍，參加金田起事；9月，他被封為前營長、東兩司馬；10月，升前營旅帥；攻陷永安後，又升至後二師帥、後二軍帥。父梁萬鑄在家升天，母胡大妹隨營封為後四軍女軍帥，妻廖大妹在繡錦衙，妹梁晚妹北殿內貴使，子梁小保幼、女梁二妹幼，以上俱隨營。兄梁立漢在武昌打仗升天，弟梁立海、梁立州在家未隨營。7

不過，軍冊並不列出每個家中成員，只是載明兵士的年齡、籍貫，便於將領查閱，只需瞅一眼軍冊，就知道兵士的職業、技能。前十三軍前營兩司馬吉添順，年二十六歲，也是桂平人；1850年9月在金田入營，攻克武昌後封為前一軍前營前前一東正司馬。副司馬汪萬菁，十八歲，生於武昌，1853年太平軍攻陷武昌時加入太平軍；攻取南京時，封為前營前前一東副司馬。吉添順屬下有五伍長，年齡分別是十九歲、三十五歲、二十六歲、三十歲、二十三歲不等，他們都來自華中，而非來自廣西。所統管兵士的年齡也在十七歲到五十一歲之間不等。有六個兵士因年幼或年長，被列為尾牌。尾牌中有一人五十九歲。其他五人年幼得多，都在十一歲到十五歲之間。8

並不是每個人都急著想加入太平軍。不少家庭不願報上家中人數，一拖就是好幾個星期，有時非到以死相脅，才報上戶口。有些南京居民為了逃避登記，還躲到老家去，或到親戚朋友家中暫避時日。有時還自己躲到院落的夾壁墻中，以避太平軍。有些人幹脆跑到城外荒涼茂密的山林中去住。這種情形相當普遍，連在天國首府南京亦不能免