第五章 啟 惑（第4/6頁）

故此爾等如此祈禱雲：我等天父在天者，爾名成聖，爾王就至，爾旨成行於地，如於天焉。賜我等以日用糧，赦我等負債，如我赦負債與我等也。勿由我等入誘惑，乃就我等出兇惡，蓋爾為之國者、權者、榮者，於世世，啞門。29

耶穌還告誡，惡無處不在，且也許是人與生俱來的：

爾等謹慎偽先輩至爾，其外飾似羊，心裏似兇狼，爾等可認之所結之果，人由荊而摘葡萄果乎，抑由棘而摘無花果乎。如是各好樹結好果，各惡樹結惡果，好樹不結惡果，又惡樹不能結好果也。各樹若不結好果，則砍下投入火也。故此爾等以伊等所結之果而認之。30

洪秀全沒有參加1841年那次筆硯齊飛的科考，不過倒是在1843年第四次赴廣州參加科考，結果又是名落孫山，這時他還沒讀到梁發的《勸世良言》。梁發在第一篇就說參加科考毫無意義，根本是蹉跎歲月：

即儒教亦有偏向虛妄也。所以把文昌、魁星二像，立之為神而敬之，欲求其保庇睿智廣開，快進才能，考試聯捷高中之意。然中國之人，大率為儒教讀書者，亦必立此二像奉拜之，各人亦都求其保佑中舉，中進士，點翰林，出身做官治民矣。何故各人都系同拜此兩像，而有些自少年讀書考試，乃至七十、八十歲，尚不能進黌門為秀才呢？還講什麽高中乎。難道他不是年年亦拜這兩個神像麽？何故不保佑他高中呵？由此推論之，亦是儒教中人妄想功名之切，遂受惑而拜這兩個神像，而不以虛靈之志，追想尊敬天地之大主，管理全世界富貴榮華之神，乃合正經大道之聖理也。31

正如梁發在書中所言，人生如白駒過隙——誰說得定自己能活到五六十歲？遑論八十或一百歲了32。洪秀全也聽了進去。他從此不再入考場。

正如梁發所言，在某個程度上，其他人被誤導之深，不下儒生及其偶像。易於受惑而不能省察自知之人，都沉湎於祈求保佑，佛道徒眾是如此，士農工商百工之人亦然。古人僅供奉山川社稷神位或忠臣聖賢的神像；而今人則無所不拜：或用泥塑之像，或木雕之像，或石琢之像，或以紅紙寫神銜之字，或以紙畫之像，或三尖之石，或四方之石等。33

梁發寫道，四處都可見到這種愚行的例證。行商大戶之人家，內廳堂長奉觀音及財帛星君、招財童子、地主財神、門官土地、五方五土地主之神、井神——朝夕燒香點燈，以三牲酒醴，拜跪向各神之位，幾無斷時34。農耕之人則奉拜社稷谷王眾神，求其保護風雨調勻，多賜生長五谷，驅除剿滅鼠耗傷禾之蟲。但都沒人知道去拜那造化生長萬物之真主35。

同樣，裁縫之人則言制衣始自軒轅黃帝，故朝夕奉事軒轅之像，望其庇佑發財。又那做木匠之人，言做木料之事，始初系魯班先師教人以規矩，故奉拜魯班先師眾神，若遇神誕之日，則演戲慶賀之，欲神歡欣，保佑同行業人好生意，大發財帛也36。那些行船走海面之人，則信其命懸於北帝天後洪聖之手。他們寫了各神之銜，貼於船上，朝夕點燈燒香而拜之，求各神保護船出海往來不受暴風所害，四時行走平安，順利發財37。至於那些婦人多多奉拜觀音菩薩、金花夫人、送生司馬各像眾神。言觀音菩薩本是女人，有慈悲心，知道女人辛苦艱難之事，必恤憐女人。金花夫人多兒女，言其必令女人亦多生嬰孩，無子生者，常拜求之，欲其賜生兒子。送生司馬，言其系傳送嬰兒之神，婦人拜求之，欲其傳送快生，不受產難之苦38。

儒生滿心虛妄，佛道僧侶也好不到哪裏去。道家自稱知三元、三清之奧秘及天地之神力，但何人又見過彼等成仙升天耶？反見道士在街上討錢乞食，饑寒不堪，被人恥辱39。又那釋家的和尚，朝夕念經拜佛，欲想成道往西天享極樂，然其所奉拜者，豈非早已作古之死人耶？佛祖自顧不暇，焉能護佑他們？是故和尚中“又有衣服清潔穿綢著緞的，又有些飽暖乃思想奸淫邪色的”，還有一些和尚卻在病房之內，睡在床上，受苦不堪，叫喊號哭，或在街上討錢乞食，“或餓死於山上路中，屍骸稀臭黴爛生蟲的”。40

梁發說了這些醒世之事，還說了古人今人不敬上帝的事。梁發寫道，上古之時，有一位聖人名摩西，引以色耳眾人出以至比多之國，經過大曠野之地，在西乃山上，神天上帝在山頂降下十條聖誡，授與摩西，令其將十誡之意，教訓以色耳眾人。摩西即接奉十條聖誡，欽遵神天上帝之命，把十條聖誡之旨詳釋其義，教訓當時以色耳之人，蓋那時世代眾人，雖有聖人摩西常時教訓，但伊等耳雖聽之，而心內或遵信，或背逆，總無恒心遵守，故那世代之人漸漸死於曠野之地，不得善終