野外的死鹿、蔓草和愛情評傅漢思《梅花與宮闈佳麗》（第3/3頁）

這首詩的口吻一般認為是一位女子，理雅各、魏理、龐德都是這麽處理的，而傅漢思則認為更像是一位男子，所以他用“there is a beautiful woman”來翻譯“有美一人”，同時在注釋中說，也可以翻譯成“there is a good-looking fellow”。確實，這首詩中的人物關系不像《野有死麕》中那麽清晰。“適我願兮”、“與子偕臧”可以出於男子之口，也可以出於女子之口；或者前一章出自男子，後一章出自女子（依聞一多說）。如果認定這後一章或全詩出自女子之口，那麽她對於愛情以及親密接觸的大膽追求在《詩經》中大可名列第一。

其實，《野有死麕》中那位女子也並不是那麽矜持的。聞一多先生在解釋“帨”字時指出：“《禮記·內則篇》曰：‘女子生，設帨於門右。’蓋帨所以象征女性，故設帨以紀念女子之生。《詩》言‘無感我帨兮’，亦以此物之具有象征意義，故視同神聖，而戒人之犯之也。雖然，詩人之義，微而隱，蔽之即所以彰之，又焉知戒之非即所以勸之哉？”（《詩經通義》）按照聞先生的解釋，則姑娘不但對於小夥子的動手動腳豈但沒有生氣，反而內心十分高興，甚至希望他采取更進一步的行動。《詩經》時代的婦女還帶有初民剛健質樸的特色，比較大膽和直接，根本不像後來的婦女那樣羞澀和做作。

朱熹《詩集傳》解釋“誘”字時說：“吉士以白茅包其死麕，而誘懷春之女也。”這兩位青年男女交往的細節朱熹沒有提到，事情恐怕不是吉士（他應當是一位獵手）把那只死麕扛到該少女家門上打算送她，而是把那獵獲物留在野外，空著手跑來，引誘這位姑娘跟他一起到野外去把那只死麕烤熟一道享用——林庚先生釋“白茅包之”的“包”為“炮”，並進而說“白茅包之”乃是一種“原始火食方法”，其遺意見於後來的“叫花雞”。（《讀詩劄記二則》）此說甚有意趣。據此可以推知，小夥子與姑娘見面的地點應該是在姑娘家門口，而不是在野外——如果是在《鄭風·野有蔓草》中所寫的野外，這位姑娘或許也會表現得更為熱情奔放吧。

照這樣看來，《野有死麕》一首最好從第一章《人與自然》中挪出，改入第五章《愛情詩》，與同為“賦”體的《野有蔓草》並列。多麽美好的野外啊。

原載《讀書》2012年第2期