第684章 未能事人，焉能事鬼？（第2/3頁）

唯物者的國度尚且要無奈地在憲法裏宣布：人人信仰自由，何況趙無恤這蒙昧尚未褪去的時代。

見項橐默然不語，趙無恤又笑著問他：“你可知，我為何要幹預河伯之事，為何要將那巫嫗、三老等人沉到河中。”

項橐崇拜地垂首：“因為將軍心中有仁，不能容忍這些人殘民。”

無恤道：“這是其一，天下神祇千千萬萬，祭祀方法也多種多樣。比如同樣是祭祀河水，在漢江一帶，因為昭王南巡狩不返，卒於江上，所以漢陽諸姬一直以來都有個習俗，那就是在江邊立昭王之祠。每逢五六月間，便以時鮮甘味，采蘭杜等葉子包裹起來，沉入漢水中。至於貴族家中則以五色紗囊盛食，或用金器沉入水中，讓蛟龍吃飽，讓它們不要去傷害昭王的魂靈……”

“這種習俗也是在敬神祭祀，卻是一般人可以接受的，若我到了江漢，只會跟著當地人一起去進行，以獲得他們的認同。非但不會加以制止，甚至會立法將這種習俗當成節慶來過。”來到這時代趙無恤才驚覺，早在屈原之前，端午節習俗已經在江漢悄然流行了，只是暫時掛在倒黴的周昭王名下，再過幾百年才會被楚文化歸為己有。

“可若是把投入江中的食物換成人，換成童男童女呢？你能接受麽？”

項橐搖了搖頭：“當然不能！”

無恤笑道：“不錯，這就是根本的原因，百姓心中的神明一時間無法消除，讓他們在溫飽之外，稍稍祭祀下以求心安，本無可厚非，當地官府甚至能在律法外，利用這些神祇維持統治，讓人覺得擡頭三尺有神明，不敢作奸犯科。”

“但切不能被惡人利用！祭神的目的是讓人過得更好，若這是以殺人為代價去做的，豈不是本末倒置了麽？這就是我平日裏告知汝等的‘人本’和‘民本’，民惟邦本，本固邦寧。而不是‘神本’，事事決於巫祝和龜蔔，只會壞了大事！祭神是為了更好的治人，等到不需要依靠鬼神也能治理好民眾的時候，這些所謂的神，自然就可以撤銷取締了……”

跟著趙無恤耳渲目染，加上在魯國孔子思想的熏陶，項橐滿腦子都是先人事後鬼事，此刻他眼中有些向往地說道：“真期盼那一天早些到啊……”

趙無恤的眼中則有一絲無奈，他對項橐說了第一點原因，可第二點，卻悄悄帶過了。

之所以打擊鄴地巫嫗和三老等人，還有一個原因，就是他們未被納入趙無恤的控制之下，甚至有鼓噪當地人借河伯之名反抗趙氏的可能性，是鄴地的不穩地因素……

這是當權者決不能容忍的！

帝制時代，被朝廷收編的神祇會變成公開祭祀的正神，如天地、四瀆、五嶽，但那些未被納入控制下的，則會成為淫祠。歷朝歷代的地方官一面會對合法的神們畢恭畢敬，一面會樂此不疲地搗毀當地淫祠……

曹操當年做濟南相，就是靠幹掉六百余所淫祠出名的，不過這不耽誤他在收編青州黃巾後放寬對“中黃太一”的信仰，再後來對各地方士聚而不禁，規範、引導、利用他們為曹氏鼓吹代漢的合法性。

到了後世，除了國家承認的合法宗教外，還有許多見不得光的“邪教”……對太平道、白蓮教等邪教喊打喊殺，又利用合法的宗教如全真、正一等控制民間思想，一直是歷朝歷代屢試不爽的法子。

趙無恤無奈地發現，輪到他時，也逃不脫這個套路，何況春秋正是民智未開，士風未盛的迷信蒙昧階段。這才讓南子在宋國大興“天道”之名，行收編淫祀，控制宋人之實，並為統一九州億兆斯民的思想和埋葬成周秩序作鋪墊。

他能做的，也僅僅是恪守著“以人為本”的底線了。

於是無恤嘆了口氣，心中暗道：“然，真希望有那麽一天，所有神祇，無論是偉光正化的領袖，還是虛構的鬼神，都能被人遺忘消滅！”

……

不過想法雖好，但叫趙無恤未曾想到的是，在漳水畔鬧了這麽一出後，他的名聲頓時響徹河北。就在趙軍準備開拔北上的時候，在漳水兩岸開始流傳一個新的傳奇，到了百十年後，就成了這樣的版本：

“當時風波忽起，兩條鐵脊龍夾舟而出，河伯乘白黿出水，他長的魚尾人身，須發銀白色，雙目與鱗片流恍若琉璃，精光四射……他見狀勃然大怒，質問趙氏世子為何要將巫嫗沉江？為何要奪了河伯之妻？他說著便招出魚兵鱉將，要做法發水淹沒鄴地，一時間波濤洶湧，那叫一個天昏地暗！”

聽者紛紛吸了一口涼氣，連聲問道：“後來呢？趙氏世子可護住了沿河百姓，可擊敗了河伯？”

講述者在關鍵位置一停頓，隨即笑道：“勿慌，世子乃玄鳥降生，天帝預言要滅範、中行，興趙氏之人，自然不會退縮。說時遲那時快，他也不多言，拔出幹將劍斬龍！幹將，神劍也！上能斬天神，下能屠魍魎，小小河伯怎能阻擋？卻見刹那間河水自動向兩側分開，雲霧散盡，兩條比金鐵還硬的蛟龍從中間被斬斷，龍血染河，蝦兵蟹將屍體漂了滿河，風波乃止，河伯法術被破，化作一條白鯉，潛水下去不敢再出。”