第五章　財產

要講中國的經濟制度，我們得把中國的歷史，分為三大時期：有史以前為第一期。有史以後，訖於新室之末，為第二期。自新室亡後至現在，為第三期。自今以後，則將為第四期的開始。

孔子作《春秋》，把242年，分為三世：第一期為亂世，第二期為升平世，第三期為太平世。這無疑是想把世運逆挽而上，自亂世進入升平，再進入太平的。然則所謂升平、太平，是否全是孔子的理想呢？我們試看，凡先秦諸子，無不認為邃古之世，有一個黃金時代，其後乃愈降而愈劣，即可知孔子之言，非盡理想，而必有其歷史的背景。《禮記?禮運》所說的大同、小康，大約就是這個思想的背景罷？大同是孔子認為最古的時代，最好的，小康則漸降而劣，再降就入於亂世了。所謂升平，是想把亂世逆挽到小康，再進而達於大同，就是所謂太平了，這是無可疑的。然則所謂大同、小康，究竟是何時代呢？

人是非勞動不能生存的，而非聯合，則其勞動將歸於無效，且亦無從勞動起，所以《荀子》說人不群則不能勝物。見《王制篇》。勝字讀平聲，作堪字解，即擔當得起的意思。物字和事字通訓。能勝物，即能擔當得起事情的意思，並非謂與物爭鬥而勝之。當這時代，人是“只有合力以對物，斷無因物而相爭”的，許多社會學家，都證明原始時代的人，沒有個人觀念。我且無有，尚何有於我之物？所以這時代，一切物都是公有的。有種東西，我們看起來似乎是私有，如衣服及個人所用的器具之類。其實並不是私有，不過不屬於這個人，則無用，所以常常附屬於他罷了。以財產之承襲論，亦是如此。氏族時代，男子的遺物，多傳於男子，女子的遺物，多傳於女子，即由於此。當這時代，人與人之間，既毫無間隔，如何不和親康樂呢？人類經過原始共產時代、氏族共產時代、以入於家族集產時代，在氏族、家族時代，似已不免有此疆彼界之分，然其所含的公共性質還很多。孔子所向往的大同，無疑的，是在這一個時代以前。今試根據古書，想像其時的情形如下。

這時代，無疑是個農業時代。耕作的方法，其初該是不分疆界的，其後則依家族之數，而將土地分配，所以孔子說“男有分，女有歸。”此即所謂井田制度。井田的制度，是把1方裏之地，分為9區。每區100畝。中間的1區為公田，其外八區為私田。一方裏住八家，各受私田百畝。中間的公田，除去二十畝，以為八家的廬舍，一家得二畝半。還有八十畝，由八家公共耕作。其收入，是全歸公家的。私田的所入，亦即全歸私家。此即所謂助法。如其田不分公私，每畝田上的收獲，都酌提若幹成歸公，則謂之徹法。土田雖有分配，並不是私人所有的，所以有“還受”和“換主易居”之法。受，謂達到種田的年齡，則受田於公家。還，謂老了，達到無庸種田的年齡，則把田還給公家。因田非私人所有，故公家時時可重行分配，此即所謂“再分配”。三年一換主易居，即再分配法之一種。在所種之田以外，大家另有一個聚居之所，是之謂邑。合九方裏的居民，共營一邑，故一裏七十二家。見《禮記?雜記》注引《王度記》。《公羊》何《注》舉成數，故雲八十家。邑中宅地，亦家得二畝半，合田間廬舍言之，則曰“五畝之宅”。八家共一巷。中間有一所公共的建築，是為“校室”。春，夏，秋三季，百姓都在外種田，冬天則住在邑內。一邑之中，有兩個老年的人做領袖。這兩個領袖，後世的人，用當時的名稱稱呼他，謂之父老、裏正。古代的建築，在街的兩頭都有門，謂之閭。閭的旁邊，有兩間屋子，謂之塾。當大家要出去種田的時候，天亮透了，父老和裏正，開了閭門，一個坐在左塾裏，一個坐在右塾裏，監督著出去的人。出去得太晚了；或者晚上回來時，不帶著薪樵以預備做晚飯；都是要被詰責的。出入的時候，該大家互相照應。所帶的東西輕了，該幫人家分拿些。帶的東西重了，可以分給人家代攜，不必客氣。有年紀、頭發花白的人，該讓他安逸些，空手走回來。到冬天，則父老在校室裏，教訓邑中的小孩子，裏正則催促人家“緝績”。住在一條巷裏的娘們，聚在一間屋子裏織布，要織到半夜方休。以上所說的，是根據《公羊》宣公十五年何《注》，《漢書?食貨志》，撮敘其大略。這雖是後來人傳述的話，不全是古代的情形，然還可根據著他，想像一個古代農村社會的輪廓。

農田以外的土地，古人總稱為山澤。農田雖按戶口分配，山澤是全然公有的。只要依據一定的規則，大家都可使用。如《孟子》所說的“數■不入汗池”，“斧斤以時入山林”等。田獵的規則，見《禮記?王制》。《周官》有山虞、林衡、川衡、澤虞、跡人、卝人等官，還是管理此等地方，監督使用的人，必須遵守規則，而且指導他使用的方法的，並不封禁。