鳴原堂論文卷上（第3/12頁）

陛下何忍以皇帝之號，為戎人諸侯？勢既卑辱，而禍不息。長此安窮？進謀者率以為是，固不可解也。亡具甚矣！臣竊料匈奴之眾，不過漢一大縣漢之匈奴，南北二千裏，東西五千裏，而曰不過抵漢一大縣，此賈生閱歷之淺也，以天下之大，困於一縣之眾，甚為執事者羞之！陛下何不試以臣為屬國之官，以主匈奴典屬國之官，專主外國事。後蘇武嘗為之。行臣之計，請必系單於之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾，惟上之令。今不獵猛獸而獵田彘，不搏反寇而搏畜兔，玩細娛而不圖大患，非所以為安也。德可遠施，威可遠加，而直數百裏外，威令不信，可為流涕者此也。以上涕流者二，實止言匈奴一事。

今民賣僮者，為之繡衣絲履，偏諸緣偏諸，即牙條。今之鬼子欄幹也。內之閑中。是古天子後服，所以廟而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白之表，薄紈之裏，以偏諸偏諸，即緶子也，謂縫於衣之領緣也。美者黼繡，是古天子之服。今富人大賈，嘉會召客者以被墻。古者以奉一帝一後而節適，今庶人屋壁，得為帝服；倡優下賤，得為後飾。然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皂綈，而富民墻屋被文繡；天子之後以緣其領，庶人嬖妾緣其履：此臣所謂舛也。夫百人作之，不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也。饑寒切於民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。國已屈矣，盜賊直須時耳！然而獻計者曰：“毋動，為大耳。”夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也。進計者猶曰：“毋為”，可為長太息者此也。以上俗太奢侈，冒上亡等，太息之一。

商君遺禮義，棄仁恩，並心於進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉭，慮有德色言大抵有德色也。母取箕帚，立而誶語，抱哺其子，與公並倨公，舅也，兒婦與舅並倨，無禮甚矣。婦姑不相說，則反唇而相稽，其慈子嗜利慈子嗜利，猶雲溺愛貪利。不同禽獸者亡幾耳！然並心而赴時，猶曰蹙六國兼天下，功成求得矣，終不知反廉愧之節、仁義之厚，信並兼之法，遂進取之業，天下大敗。眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海內，德從天下。曩之為秦者，今轉而為漢矣，然其遺風余俗，猶尚未改，今世以侈靡相竟，而上無制度，棄禮義，捐廉恥日甚。可謂月異而歲不同矣。逐利不耳利不耳，即利否耳，慮非顧行也慮非顧行，猶雲大抵不顧行之是非也。今其甚者，殺父兄矣。盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中，剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬石粟，賦六百余萬錢，乘傳而行郡國，此其無行義之尤至者也。而大臣特以簿書不報期會之間，以為大故。至於流俗失，世壞敗，反恬而不知怪，慮不動於耳目猶雲大抵不動手耳目。以為是適然耳。夫移風易俗，使天下回心而向道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務在於刀筆筐篋，而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之！夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀。此非天之所為，人之所設也。夫人之所設，不為不立，不植則僵，不修則壞。管子曰：“禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。”使管子愚人也，則可。管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮；奸人並起，萬民離叛，凡十三歲，而社稷為虛。今四維猶未備也，故奸人幾幸而眾心疑惑，豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜，奸人無所幾幸，而群眾信上而不疑惑。此業一定，世世常安，而後有所持循矣。若夫經制不定，是猶渡江河，亡維楫維所以系舟，楫所以行舟。中流而遇風波，船必覆矣。可為長太息者此也！以上四維未備，秦俗未改，太息之二。

夏為天子，十有余世，而殷受之。殷為天子，二十余世，而周受之。周為天子，三十余世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之。有司齊肅端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子而教固已行矣。昔者成王幼在繈褓，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，導之教訓。此三公之職也。於是為置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識。三公、三少，固明孝、仁、禮、義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士、孝弟、博聞、有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚之地，不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。