鳴原堂論文卷上

匡衡／戒妃匹勸經學威儀之則疏

《漢書》雲“成帝即位，衡上疏戒妃匹勸經學威儀之則”，是分為三事也。姚選《古文辭類纂》題雲《戒妃匹勸經學疏》，則漏末一事矣。茲題從《漢書》。

陛下秉至孝，哀傷思慕，不絕於心，未有遊虞弋射之宴，誠隆於慎終追遠，無窮已也。竊願陛下雖聖性得之，猶復加聖心焉。《詩》雲：“煢煢在疚”，言成王喪畢思慕，意氣未能平也。蓋所以就文武之業，崇大化之本也以上總起。

臣又聞之師曰：“妃匹之際，生民之始，萬物之原，婚姻之禮正，然後品物遂，而天命全。”孔子論《詩》，以《關雎》為始。言太上昔民之父母，後夫人之行，不侔夫天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好仇。”言能致其貞淑，不貳其操。情欲之感，無介乎容儀；宴私之意，不形乎動靜；夫然後可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王化之端也。自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。願陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基。采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能以上戒妃匹。

竊見聖德純茂，專精詩書，好樂無厭。臣衡才駑，無以輔相善義，宣揚德音。臣聞六經者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖於其本性者也。故審六藝之指，則天人之理，可得而和。草木昆蟲，可得而育。此永永不易之道也。及《論語》，《孝經》，聖人言行之要，宜究其意以上勸經學。

臣又聞聖王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝饗臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼祗粟，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨眾之儀也；嘉惠和悅，饗下之顏也。舉錯動作，物遵其儀。故形為仁義，動為法則。孔子曰：“德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。”《大雅》雲：“敬慎威儀，惟民之則。”諸侯正月朝覲天子，天子惟道德昭穆穆以視之。又觀以禮樂，饗醴乃歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寢，臨朝賀，置酒以饗萬方。《傳》曰：“君子慎始。”願陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基楨，天下幸甚以上威儀之則。

三代以下陳奏君上之文，當以此篇及諸葛公《出師表》為冠。淵懿篤厚，直與《六經》同風，如“情欲之感，無介於儀容；宴私之意，不形乎動靜”等句，朱子取以入《詩經集傳》，蓋其立言為有本矣。

此等奏議，固非後世所能幾及，然須觀其陳義之高遠，著語之不苟，乃能平躁心而去浮詞。

賈誼／陳政事疏

臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六後文可流涕者實僅一條，可為長太息者實僅五條，各缺一條，殊不可解，若其他背理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰；“天下已安已治矣。”臣獨以為未也。日安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下，而寢其上，火未及燃，因謂之安。方今之勢，何以異此？本末舛逆，首尾衡決衡決，猶橫決也。古人言直，皆曰縱；言橫，皆曰衡，於事之忤亂無條理者，則衡字作去聲讀，如曰“橫逆”，曰“洪水橫流”是也。此處若作“橫決”，亦當讀為去聲，國制搶攘，非甚有紀，胡可謂治？陛下何不一令臣得孰數之於前？因陳治安之策，試詳擇焉！

夫射獵之娛，與安危之機孰急？使為治勞智慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿為可也。樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，民保首領；匈奴賓服，四方向風；百姓素樸，獄訟衰息；大數既得，則天下順治。海內之氣，清和鹹理；生為明帝，沒為明神；名譽之美，垂於無窮。禮祖有功，而宗有德，使顧成之廟稱為太宗此疏陳於文帝時，便謂文帝死後，廟號應稱太宗，足見當時風俗近古。上配太祖，與漢亡極，建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也。以幸天下，以育群生，至仁也。立經陳紀，輕重同得，後可以為萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風、致此非難也。其具可素陳於前，願幸無忽！臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務，日夜念此，至孰也。雖使舜禹復生，為陛下計，亡以易此！以上總序

夫樹國固必相疑之勢樹，猶立也。於京師之外又樹立宗室多國，勢必相疑，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西向而擊，今吳又見告矣親弟，謂淮南厲王長，親兄之子謂齊悼惠王之子興居，皆謀反也。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉！猶尚如是，況莫大諸侯，權力且十此者乎？然而天下少安，何也？大國之王，幼弱未壯，漢之所置傅相，方握其事漢之諸侯王，各有太傅有相，是天子所置者，數年之後，諸侯之王，大抵皆冠，血氣方剛。漢之傅相，稱病而賜罷，彼自丞尉以上，遍置私人，如此有異淮南、濟北之為邪淮南，謂上文親弟，謀為東帝也。濟北，謂上文親兄之子，西向而擊也？此時而欲為治安，雖堯舜不治。黃帝曰“日中必熭，操刀必割。”今令此道順，而全安甚易，不肯蚤為，己乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世乎？夫以天子之位，乘今之時，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治。假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又知陛下有所必不能矣以上言數年之後，諸侯王必為變，宜早為之所。假設陛下如曩時，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳稀在代，令此六七公者皆亡恙此六七人，皆高祖之臣，封王而叛者，當是時而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下淆亂，高皇帝與諸公並起，非有仄室之勢以豫席之也仄室之勢，猶日寸土半階之勢，席猶曰憑借也，諸公幸者乃為中涓，其次廑廑與僅同得舍人，材之不逮至遠也。高皇帝以明聖威武，即天子位，割膏腴之地以王諸公。多者百余城，少者乃三四十縣，德至渥也，然其後七年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也。自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也。以上言高帝時尚不能禁諸侯王之不反。