鳴原堂論文卷上（第4/12頁）

孔子曰：“少成若天性，習貫如自然。”及太子少長知妃色，則入於學，學者所學之官也。學禮曰：“帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，而恩相及矣。帝人南學，上齒而貴信，則長幼有差，而民不誣矣。帝人西學，上賢而貴德，則聖智在位，而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不隃矣隃同逾，越也。帝入太學，承師問道，退習而考於太傅。太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。”此五學者，既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓，瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語，習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。三代之禮，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也。行以鸞和，步中《采齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也。其於禽獸，見其生，不見其死；聞其聲，不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。

及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位，而明日射人。忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然，豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以導之者，非其理故也。鄙諺曰：“不習為吏，視已成事。”又曰：“前車覆，後車誡。”夫三代之所以長久者，其已事可知也。然而不能從者，是不法聖智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也。然而不避，是後者又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。

天下之命縣於太子。太子之善，在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也。開於道術智誼之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。夫胡粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通行，有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選左右、早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣。太子正而天下定矣。《書》曰：“一人有慶，兆民賴之！”此時務也以上教太子一條，太息之三，卻未揭明長太息字樣。

凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前；而法者禁於已然之後。是故法之所用易見，禮之所為至難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，無私如天地耳。豈顧不用哉？然而日“禮雲禮雲”者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。孔子曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！”為人主計者，莫如先審取舍。取舍之極定於內，而安危之萌應於外矣。安者非一日而安也；危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異，或道之以德教，或毆之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；毆之以法令者，法令極而民氣哀。哀樂之感，禍福之應也。秦王欲尊宗廟而安子孫與湯、武同，然而湯、武廣大其德，行六七百歲而不失；秦王治天下，十余歲則大敗，此無他故矣，湯、武之定取舍審，而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器無以異，在天子之所置之。湯武置天下子仁、義、禮、樂而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也，秦王置天下於法令、刑罰，德澤無一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇仇，禍幾及身，子孫誅絕，此天下所共見也。是非其明效大驗耶以刑法與禮教層層比較，勸漢帝宜學周不宜學秦！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。”今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？以上定取舍，重德教，太息之四，亦未揭明長太息字樣。

人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地，故陛九級上級，等也。廉遠地則堂高廉，側隅也，陛無級，廉近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王制為等列，內有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師、小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉。故其尊不可及也。裏諺曰：“欲投鼠而忌器”，此善喻也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎？廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱，是以黥鼻之罪不及大夫，以其離主上不遠也。禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；見君之幾杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨。君之寵臣，雖或有過，刑戮之罪，不加其身者，尊君之故也。此所以為主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也。而今與眾庶同黥、劓、髡、刖、笞、傌、棄市之法與罵同。然則堂不亡陛乎？被戮辱者，不泰迫乎？泰與太同。廉恥不行大臣，無乃握重權，大官而有徒隸亡恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。臣聞之履雖鮮，不加於枕；冠雖敝，不以苴履。夫嘗已在貴寵之位，天子改容而禮之矣，吏民常俯伏以敬畏之矣。今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也，若夫束縛之、系之，謂以長繩系之也，輸之司寇，編之徒官。司寇、小吏詈罵笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死耳！賤人安宜得如此而頓辱之哉！豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯，及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報襄子，五起而不中。人問豫子，豫子曰：“中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，我故國土報之。”故此一豫讓也，反君事仇，行若狗彘，已而抗節致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣，如遇犬馬，彼將犬馬自為也。如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓亡恥，奊胡結反詬亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可。故見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挺之矣！主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳！有便吾身者，則欺賣而利之耳！人主將何便於此？群下至眾，而主上至少也，所托材器職業者，萃於群下也，俱亡恥，俱苟安，則主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰簠簠不飾；坐汙穢淫亂、男女無別者，不曰汙穢，曰帷薄不修；坐罷軟不勝任者，不曰罷軟，曰下官不職。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也是時丞相絳侯周勃，免就國。人有告勃謀反者，逮系長安獄，故賈生以此譏之。故其在大譴大何之域者，聞譴何，則自冠氂纓，盤水加劍，造請室而請罪耳。上不執縛系引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大罪者聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也。曰：“子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣！”遇之有禮，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也！故化成俗定，則為人臣者，主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在，上之化也。故父兄之臣，誠死宗廟；法度之臣，誠死社稷；輔義之臣，誠死君上；守圄扞敵之臣，誠死城廓封疆。故曰聖人有金城者，比物此志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫將為我危，故吾得與之俱安夫猶彼也。《左傳》“則夫致死焉”，亦謂彼致死也。顧行而忘利，守節而仗義，故可以托不禦之權不禦之權，謂全授以權柄，不復制禦之也，可以寄六尺之孤，此厲廉恥、行禮誼之所致也。主上何喪焉！此之不為，而顧彼之久行。故曰可為長太息者，此也以上不挫辱大臣，太息之五。