求闕齋日記類鈔卷下

文藝

1.《易經》有聖人之道四，而朱子專重“以蔔筮者尚其占”一句，似未得當。因言古人說經，多斷章取義，以意逆志，不必定符本義。壬戌四月

2.閱《經義述聞》，如“弗過遇之，弗過防之”等字，深有所會。余於本朝經學、小學諸家，獨服膺王懷祖先生父子之精核，蓋以其於經文之虛神實訓，體味曲盡也。辛酉二月

3.擬閱校船山《周易內傳》，王氏說理之書，每失之艱深而不能軒豁，與正蒙注相同。丙寅七月

4.今日看《書經》，見蔡傳訓詁良多不講，如以“敷言”為“敷衍之言”之類，宜致漢學家之指摘。壬子六月

5.溫《召誥》，於古人“周情孔思”四字，若有所會。庚申十月

6.溫《書經無逸》，用吳文正公纂言本，若有所會。乙醜正月

7.思《書經呂刑》，於句法若有所會。己未九月

8.《呂刑》篇於後世古文家蹊徑最近，惜不能盡通其讀。辛酉六月

9.余好讀《呂刑》，而苦不能盡通其讀。茲閱戴氏之說，有愜余心者。如“制百姓於刑之中”、“天齊於民，俾我一日”暨“非從惟從”等句，皆犁然有當於人心，欣賞無已。辛酉七月

10.讀《顧命》、《康王之誥》，喜戴氏治經，與所見多同，惜其生前未與鬯談。辛酉七月

11.溫《盤庚上》、《盤庚中》，因戴存莊兩采宋、元及本朝治漢學者之說，每多當人意處，故樂觀之。辛酉七月

12.邵位西言《詩序》系孟子萬章之徒所作。“大序”與“小序”不當分而為二。所以記次第，非所以明章旨也，猶《史》、《漢》、《法言》之有後序爾。其言奇而頗確。庚申八月

13.閱子序《詩經說》，學有根柢，其用意往往得古人深處，特證據太少，恐不足以大鳴於世耳。戊午十一月

14.自去年九月廿一日始讀《儀禮》，至是粗畢。老年能治此經，雖嫌其晚，猶勝於終不措意者。昔張蒿庵三十而讀《儀禮》，至五十九歲而通此經，為國朝有數大儒。余今五十七歲，略通此經，稍增炳燭之明。惟蒿庵以前，名儒窮《儀禮》者絕少，能於荊棘荒蕪之中獨辟康莊，斯為大難。余生本朝經學昌明之後，窮此經者之下數十人，有蒿庵之句讀、張臯文之圖，康莊共由之道而又有人以扶掖之，則從事甚易矣。丁卯二月

15.俞樾蔭甫所著《群經平議》之十四卷，論《考工記》世室、重屋、明堂之制，駁正鄭注，思通鬼神，有超乎戴氏《考工記圖》者。丙寅四月

16.夜又批船山《禮記》二條。余閱此書，本為校對訛字，以便修板再行刷印。乃復查全書，辨論經義者半，校出錯訛者半。蓋非校讎家之體例，然其中亦微有可存者。若前數年在安慶、金陵時，則反不能如此之精勤。此軍營事簡，老年差可慰悅之境；而流寇縱橫，制敵無術，體衰目昏，學問無成，則又可深為憂灼之境也。丙寅十月

17.閱桐城張承華蓉溪所為《學庸臆解》三十四葉，畢。其言《大學》文須用古本而不煩補，“傳義”須宗朱子，而不取陽明，與余平日之說相合，余亦多獨得之見。丙寅十月

18.孟子所謂“善言德行”者，當為後世理學諸家之源；“善為辭令”者，當為後世詞章諸家之源。孔子自謙不能辭命，而以善言德行自許。蓋在已者，實有盛德至行而後能自道其所得也。《論語》一書乃善言德行之尤著者，因默誦《學而》、《為政》、《八佾》三篇。乙醜五月

19.朱彬《經傳考證》，其訓詁考證亦與王伯申先生相仿，其言《書經》“大”字多語助辭，則前人所未發也。己未五月

20.閱戴東原“緒言”。閱錢竹汀《聲類》，此書未刻於本集，其義例亦不分明。乙醜正月

21.錢辛楣先生《聲類》一書，分《釋詁》、《釋言》、《釋訓》、《釋語》、《釋天》、《釋地》、《名號之異》等目，皆因聲得義者。足見古人先有聲音，後有文字。余前有意為是書而未果。錢氏此書亦未成之書，故未編入《潛研堂叢書》中。癸亥正月

22.陳荔秋所送之陳蘭甫澧著《聲律通考》一種、《漢書地理志水道圖說》一種，略一翻閱，服其精博。己巳二月

23.樂律之不可不通，以其與兵事文章相為表裏。辛酉十月

24.紀澤作《音學考》，約近五千字，於考古及審音二者均有所得，為之一慰。己巳八月

25.澤兒呈所著《分韻說文解字》，略一翻閱，其法用《廣韻》之次第，《佩文韻》之字數，抄錄許氏注及大徐翻切。其有申明原注之說，則以夾行注之；其於注外別有陳說，則於翻切之下夾圈以別異之；其《佩文韻》所有，《說文》所無者，則有楷文，而無篆文，仍用篇韻各說以注之；其《佩文韻》所無，《說文》所有者，則別為補編，仍依翻切，以分東、冬、鐘、江各韻。丁卯十一月（以上經）