別把孝道當倫理（第2/2頁）

人家的祭奠可不像老百姓那樣在墳頭上燒點兒紙錢就完了，那可是個無比盛大的活動。可老二和老三雖然有這個想法，卻不能真正去做。為什麽呢？因為他們沒這個權利。

啊？！難道做兒子的還沒權利祭奠過世的老爸嗎？——的確沒有，只有老大才有。換句話說，就是只有“大宗”才有。

可是，只有嫡長子才能祭祖，這不是不合人情嗎？非也，其他兒子其實也是可以去祭祖的，但一定要在嫡長子的帶領之下才行。如果自己要單獨祭祖，那就等於不合禮法。

再拿老二做例子。老大接了班，當了新任的周天子，老二和其他兄弟一起早已被分封到全國各地做諸侯了。老二被分封到了齊國，做了第一任的齊王。（嚴格說是不能叫“王”的，只能是“公”或者“侯”什麽的，不過到了孟子生活的時代諸侯國君多僭越稱王了。）這位齊王討了三個老婆，生了六個兒子，接班的方法和周天子的“大宗”系統一樣，照樣是大老婆生的大兒子接班做第二任的齊王，依此類推，這一支就是齊國的“大宗”，而其他子弟就是齊國的“小宗”。齊國的小宗也沒有單獨祭奠第一任齊王的權利，而只有在“大宗”的帶領下才能參加祭祖活動。

第一任齊王所生的六個孩子裏，嫡長子接了班做了第二任齊王，另外五兄弟被分封到各自的采邑，成為卿大夫，在他們這個卿大夫的更小的系統裏，也一樣再分“大宗”和“小宗”。依此類推。

明白了這種宗法制度，我們就能想象得到祭祖的意義了：如果要尊奉祖先，就要隆重祭祀；如果要去祭祀，“小宗”就得聽“大宗”的——在齊國的祭祖是齊國的各個卿大夫都得緊跟齊王，在周王室的祭祖是各個諸侯國的國君都得緊跟周天子。所以，孝道在政治上的重要性也就不言而喻了。

我在上本書的最後講到孝道，當時說“在後文當中會有細說”，現在就是細說之一，孟子後文裏還有不少談及孝道的，咱們隨到隨講好了。

明白了宗法制度的大概結構，我們就會明白，所謂“孝道”在那樣的社會裏是帶有很大的政治意義的：與其說是情感，不如說是現實；與其說是倫理，不如說是政治。到後來封建社會解體，中國進入漫長的專制社會，孝道也就失去了它原來的生存土壤，而又在新的政治環境下被賦予了新的意義。現代社會有人講我們要弘揚傳統文化，恢復中國古代的孝道，這些人的用心雖好，卻忽視了孝道之所以成為孝道的歷史背景。我們不妨想想，我們說中國傳統文化講求孝順父母，可人家外國人也沒有鼓勵孩子去虐待父母啊！那我們這個“孝道”的獨到之處到底在哪裏呢？——在中國古代從宗法制度而來的政治意義之內。