前知五百年，後知五百年，為什麽不是八百年？（第2/3頁）

算命先生找到的這位大儒祖師爺，就是宋代理學大師邵雍邵康節，是理學的五位祖師爺之一，曾經從祀過孔子的。邵康節很好學，研究歷史發展規律，用一種看上去比較神秘的體系寫了一部《皇極經世》。對這個書名，很多人可能都會有些印象。有一本被很多人推崇，也流傳很廣的書叫《了凡四訓》，是明朝一個叫袁了凡的人以自己的切身經歷來教人積德行善的。袁了凡說自己年輕時遇見過一位高人孔先生，斷命如神，把自己的命運詳細批了一遍，詳細到以後考試會考什麽成績，做官做多大，工資多高，反正是把種種細枝末節的事都推算得非常具體，後來呢，真是驚人，居然沒有一個預測是錯誤的。讀過《了凡四訓》的人應該都對這一段印象很深，這位孔先生之所以這麽神，就因為他“得邵子皇極數正傳”。通行的權威講本說，這個“邵子”就是邵康節，這個“皇極數”就是邵康節的《皇極經世》。

這個解釋應該說是不錯的，而且，邵康節在大眾心中也確實是一位算命大師的形象，他精通《易經》，是很多算命先生的祖師爺，他那部《皇極經世》是一部集算命學之大成的天書。

其實滿不是這麽回事。邵康節要是知道自己被當成算命大師了，非得氣死不可，人家是儒家大師，是宋朝理學的五位宗師之一，讀書人到廟裏拜孔子的時候都得順便拜拜他，人家可不是在北京天橋混的。邵康節精通《易經》，這不假，可儒家手裏的《易經》並不是算命書，朱熹也很精通《易經》，也很精通邵康節研究的易學，也很推崇邵康節，但朱熹就沒被人當成過算命大師。《皇極經世》也根本就不是一本算命書，甚至完全跟算命沒關系，大體來說，那是邵康節用自己一套特殊系統編纂的歷史年表，現代歷史專家們搞“夏商周斷代工程”來確定古史紀年的時候，有時也要參考一下這本書。邵康節確實用八卦輔助推演過歷史周期，想理出一個歷史發展體系來，但他這些東西既沒能準確說明過去，更加無法準確預測未來。所以，民間傳說中的邵康節和真實的邵康節之間的差異就類似於《三國演義》裏的諸葛亮和真實的諸葛亮之間的差異，民間傳說中的《皇極經世》和真實的《皇極經世》之間的差異也就類似於《諸葛神算》和諸葛亮真實著作之間的差異。余緒流傳不止於此，風水裏面有所謂的“三元九運”一派，也是從這裏派生出來的。

多說一句，這個《皇極經世》從書名就能大體知道它不是個算命的玩意兒，而且，我們正好順便復習一下孟子剛才提到的商朝賢人中非常重要的一位——箕子。

書名中的“皇極”是個什麽東西？讀書如果不求甚解就容易被蒙過去了，這個“皇極”出自孟子經常引據的那兩本經典中的《尚書》。當年，商紂王暴虐無道，用人分不清好壞，把孟子剛剛稱贊過的這位箕子給關起來了。後來武王伐紂，滅了商朝，知道箕子是個賢人，就把他從牢裏放了出來。過了兩年，周武王來看箕子，問了一個很使箕子難堪的問題：“商朝為什麽滅亡？”箕子心說：“你這不是得了便宜賣乖嗎！”到底是自家醜事，箕子不願意說，周武王也不好逼問，就轉而問他上天安民之道。“上天安民之道嘛——”箕子說，“一共有九大原則。”

周武王趕緊把史官叫進來，“箕子老師要發表重要講話，快給我好好記下來。”

史官趕緊記錄，而這“九大原則”用文言的說法就是“洪範九疇”，後來成為中國政治思想的經典（至於這些話到底是不是真是箕子說的，這倒真不一定）。

箕子說：“當年鯀治水的時候亂搞一氣，上天生氣了，不把九大原則（洪範九疇）授給他，天下就亂成一鍋粥。後來鯀完蛋了，他的兒子禹接著治水，幹得很成功，後來又管理萬民，也很勤奮，上天一高興，就把九大原則授給了他，從此治國有了方法，天下便安定了。”

上天安民這九大原則我就不一一細說了，只告訴各位，這當中的第五項原則叫做“建用皇極”，看到了吧，邵康節《皇極經世》的“皇極”就是出自這裏。那麽，什麽是“皇極”呢？很簡單，就是君王的行事法則。箕子對此有具體解釋，諸如君王要以身作則，給大臣們做出好表率，大臣們不能結黨營私，大家都要走正路，不要走斜路，等等。對這些法則呢，要廣泛宣傳，要在全國大力掀起學習皇極思想的熱潮，讓大臣們都以皇極思想指導工作，乃至屠宰場也要宣稱自己以皇極的重要思想指導屠宰工作，等等。這就是皇極，是箕子所講的執政原則。