第五節 葬 埋（第5/6頁）
貴富者競為厚葬，若貧民，則有身死而不獲瘞埋者。《舊書·於傳》：出為湖州刺史。州境陸地褊狹，送終者往往不掩其棺槥，葬朽骨凡十余所。《新書》雲：為坎瘞枯骨千余。此雖葬而如未葬者也。《李大亮傳》雲：罄其家貲，收葬五葉宗族無後者三十余喪；可見貧不能葬者之眾矣。此尚在平時，若直兵亂，則更有不堪設想者。《隋書·煬帝紀》：大業十年二月，詔曰：“往年出車問罪，將屆遼濱。廟算勝略，具有進止。而諒惛兇，罔識成敗。高颎愎很，本無智謀。臨三軍猶兒戲，視人命如草芥。不遵成規，坐詒撓退。遂令死亡者眾，不及埋藏。今宜遣使人，分道收葬設祭。於遼西郡立道場一所。”此身征遼喪敗，而移其責於前人也，亦可笑矣。雖有此詔，然唐太宗貞觀五年七月，遣使毀高麗所立京觀，仍命收隋人骸骨，祭而葬之。十九年（645年），伐高麗，次遼澤，又命瘞隋人戰亡者。見新、舊《書》《本紀》及《高麗傳》。則可見死亡之眾，而收葬之不易遍矣。《隋書·韓擒虎傳》：弟洪，為代州總管。仁壽元年（601年），突厥達頭可汗犯塞。洪拒之，遇於恒安。眾寡不敵，潰圍而出，死者大半。煬帝北巡，見白骨被野，以問侍臣。侍臣曰：“往者韓洪與虜戰處也。”帝閔然。收葬骸骨，命五郡沙門為設佛供。《舊書·劉昌傳》：昌至平涼劫盟之所，收聚亡歿將士骸骨，坎瘞之。因感夢於昌，有愧謝之意。昌上聞。德宗下詔深自刻責，遣秘書少監孔述容及中使以禦饌、內造衣服數百襲令昌收其骸骨。分為大將三十人，將士百人，各具棺槥衣服，葬於淺水原。分建二冢。大將曰旌義，將士曰懷忠。《新書·元結傳》：攝監察禦史，為山南西道節度參謀。募義士，於唐、鄧、汝、蔡降劇賊五千，瘞戰死露胔於泌南，名曰哀丘。皆令人讀之酸鼻。然此特其記載之較詳者耳，其暴骨如莽，而史不能紀其詳者，蓋不知凡幾矣。且如唐高祖武德三年六月，瘞州縣暴骨。《新書·本紀》。太宗貞觀二年四月，詔骸骨暴露者，令所在
埋瘞。《舊紀》。《新紀》雲：瘞隋人暴骸。四年九月，令收瘞長城之南骸骨，仍令致祭。《舊紀》。《新紀》雲：瘞長城南隋人暴骨。五年二月，詔諸州有京觀處，無問新舊，宜悉刬削，加土為墳，掩蔽枯朽，勿令暴露。此京觀非有意為之以示武功，特野死而莫之殣耳。以此推之，貞觀五年（631年）所毀，亦未必高麗所立。高麗此時，用兵權矜慎有謀，何為此以激怒中國邪？皆隋末喪亂，野死不葬者也。亦奚減征遼之所喪哉？此特舉其最著者，余類此者，尚不勝枚舉。契丹主北去時，屠相州，後王繼弘鎮相州，於城中得髑髏十余萬，已見第十三章第四節。《舊五代史·漢隱帝紀》：乾祐三年正月，分命使臣赴永興，鳳翔、河中收葬用兵已來所在骸骨。時已有僧聚髑髏二十萬矣，所指即相州事也。永興、鳳翔、河中等處，為數亦不少，然史不能紀其詳矣。而兇荒疾疫之所被，其所傷害，亦不必減於兵死也。豈不哀哉？《舊書·高宗紀》：鹹亨元年十月癸酉，大雪，平地三尺余。行人凍死者，贈帛給棺木。永隆元年九月，河南、河北諸州大水。遣使振恤。死者給以棺槥，其家賜物七段。永淳元年六月，關中初雨，麥田澇損，後旱，京兆，岐、隴螟蝗食苗並盡。加以民多疫癘，死者枕藉於路。詔所在官司埋瘞。《文宗紀》：大和六年五月。詔如聞諸道水旱害人，疾疫相繼。其遭災疫之家，一門盡歿者，官給兇器，皆兇災疾疫之仍至者。《新書·代宗紀》：寶應元年十月，詔浙江民疫死不能葬者為瘞之。時直袁晁之亂，蓋兵災疾疫，相因而至也。
古之論葬地者，皆兼望氣言之，已見《兩晉南北朝史》第二十一章第五節。《隋書·藝術·蕭吉傳》：獻皇後崩，上令吉蔔擇葬所。吉歷筮山原，至一處，雲蔔年二千，蔔世二百，具圖而奏之。上曰：“吉兇由人，不在於地。高緯父葬，豈不蔔乎？國尋滅亡。正如我家墓田，若雲不吉，朕不當為天子，若雲不兇，我弟不當戰歿。”然竟從吉言。吉表曰：“去月十六日，皇後山陵西北，雞未鳴前，有黑雲方圓五六百步，從地屬天。東南又有旌旗、車馬、帳幕，布滿七八裏，並有人往來檢校，部伍甚整。日出乃滅。同見者十余人。
謹案葬書雲：氣王與姓相生大吉。今黑氣當冬王，與姓相生，是大吉利，子孫無疆之候也。”上大悅。又雲：嘗行經華陰，見楊素冢上有白氣屬天，密言於煬帝。帝問其故，吉曰：“其候，素家當有兵禍滅門之象。改葬者庶可免乎？”帝後從容謂楊玄感曰：“公家宜早改葬。”玄感亦微知其故，以為吉祥，托以遼東未滅，不遑私門之事。未幾而玄感以反族滅。帝彌信之。亦兼望氣與蔔筮言之也。吉著《宅經》八卷，《葬經》六卷，新舊《志》皆作二卷。《新志》吉《五姓宅經》二十卷。則亦兼圖陽宅矣。獻皇後之葬，山陵制度，多出楊素。素因之受賞。詔曰：“葬事依禮，惟蔔泉石。至如吉兇，不由於此。素義存奉上，情深體國。欲使幽明俱泰，寶祚無窮。以為陰陽之書，聖人所作，禍福之理，特須審慎。乃遍歷川原，親自占擇。纖芥不善，即更尋求。志圖元吉，孜孜不已。心力備盡，人靈協贊，遂得神臯福壤，營建山陵。論素此心，事極誠孝。豈與夫平戎定寇，比其功業？非惟廊廟之器，實是社稷之臣。”其言吉兇不由葬地，亦與《蕭吉傳》同，而又盛稱素忠，不恤其辭之自相矛盾，則禍福之念中之也。《舊書·方技·嚴善思傳》：則天崩，欲開乾陵合葬，善思奏議不宜以卑動尊，似能據禮立言。然又雲：“修築乾陵之後，國頻有難，遂至則天太後，權總萬機，二十余年，其難始定。今乃更加營作，伏恐還有難生。漢時諸陵，皇後多不合葬，魏、晉以降，始有合葬者。然兩漢積年，向余四百，魏晉之後，祚皆不長。雖受命應期，有因天假，然循機享德，亦在天時。但陵墓所安，必資勝地。後之胤嗣，用托靈根。或有不安，後嗣亦難長享。山川精氣，土為星象。若葬得其所，則神安後昌。若葬失其宜，則神危後損。所以先哲垂範，具之《葬經》。欲使生人之道必安，死者之神必泰。”亦以禍福言之也。