師太，請您出示剃度許可證和尼姑職業資格證書【佛教】（第4/5頁）

“盡形壽不偷盜，汝今能持否？

“盡形壽不淫欲，汝今能持否？

“盡形壽不妄語，汝今能持否？

“盡形壽不飲酒，汝今能持否？

“盡形壽不塗飾香油，汝今能持否？

“盡形壽不聽視歌舞，汝今能持否？

“盡形壽不坐高廣大床，汝今能持否？

“盡形壽不食非時食，汝今能持否？

“盡形壽不蓄金銀財寶，汝今能持否？”

十個“能持”答完，初壇傳戒結束，在場僧尼們相互恭賀，你們這些新受戒者現在可以被稱為“沙彌尼”和“沙彌”了，也就是後世俗人口頭說的“小尼姑”“小和尚”。

這裏說的“小”，可不單純是指年齡小，也代表等級比較低。“沙彌”有點像是“實習生”，等到第二次二壇受戒以後，轉正為“比丘（僧）”和“比丘尼”，這才是正經能出去撐場子的和尚、尼姑。

那麽這兩個等級的待遇有什麽區別呢？舉個例子說，出家人的一大好處就是可以“雲遊四方”，拿個化緣缽兩肩擔一口天下到處走，所有正規寺廟都有義務接待外來掛單的僧尼，免費提供食宿，有法事還要先讓外來和尚念經拿錢。但是，只有受完二壇“比丘戒”之後再修行五年的僧尼，才有資格離開師父和原屬寺院，自己單獨出去修行。

如果像您這樣的小沙彌尼，趁人不備帶著自己的行頭跑出去了，在外面遇見一所寺庵，敲門進去要求白吃白住，會發生什麽情況呢？

每座寺庵裏都有一位“知客”僧人或尼姑，當來了雲遊僧尼時，由知客出面接待，他（她）一伸手，先要求：“請出示戒牒一觀。”

“戒牒”？這又是什麽？難道是“度牒”的另一種叫法？您忙不叠從包袱裏掏出從前自己花了不少錢買到的度牒，遞給知客，誰想人家接過去看了一眼就還給您，堅持要您出示“戒牒”，還說這二者不能混淆。

這二者有什麽區別呢？“度牒”是由官府發給俗人的出家許可證，作用是批準阿穿你出家當尼姑；而“戒牒”則是由寺院頒發的，內容是證明持有此證的僧尼於何時起在本寺出家修行，來歷明確身份合法，還會標明持牒人的修行年資和等級，相當於“職業資格證書”。

寺院在什麽情況下才給僧尼發放“戒牒”，沒有死標準，有的寺院可能在小和尚、小尼姑們第一次受完“沙彌戒”以後就給發了，但是那樣牒狀上也會標明這孩子剛出家不久，還沒受“比丘戒”。那麽別的寺院的知客一看這些文字，就知道來者不是正規門路出來遊學的，而很可能是自己偷跑出來玩，就別指望人家客客氣氣、周周到到地按大和尚和大師父的待遇管吃管住了。

還有要求更嚴格的寺院，可能會在二壇傳戒以後才給比丘僧、比丘尼們發“戒牒”，這樣像您的情況，手裏根本就沒這東西，當然人家寺院更不會給什麽好臉色看。一般來說，沒戒牒的野和尚、野尼姑，寺院最多管兩頓飯留住一夜，第二天就趕緊打發你上路了。

所以說，在職場多奮鬥幾年，從“沙彌”級別考職稱考到“比丘”級別，還是有用的。什麽條件才能受二壇的“比丘戒”呢？

最主要的條件是已經受過初壇沙彌戒而且年滿二十歲，其他條件包括入寺以來表現良好、勤讀經卷、幹活不偷懶、人緣好等。二壇的“比丘戒”儀式程序跟初壇相差不多，只是更加隆重嚴肅，所傳的戒條也更繁復豐富，而且一般還要求這儀式上要有十位大德高僧在場，作為受戒者的“三師七證”，有時候這十位僧人還要在受戒者的戒牒上簽名做證。

作為一個尼姑，你在受“比丘尼戒”之前，會比男性僧人們多一道程序，那就是受沙彌戒之後，年滿十八歲，還要多受一種“式叉摩那戒”，再經兩年以後，才可受“比丘尼戒”。為什麽要多這道程序呢？原因是……寺院要在這兩年裏查明你有沒有跟情人偷偷摸摸來往懷胎。

經過這一番折騰，你手裏終於拿到“戒牒”了，上面的文字類似於這樣：

南澹部州娑訶世界××州××寺授千佛大戒牒

授戒女弟子 牒得前件

弟子久慕良緣，夙懷善意，求出塵之捷徑，祈入聖之廣途，遂乃離火宅之苦空，向無涯之覺路。吾今睹斯真意，方施戒條。仍牒知者，故牒。

×××年×月×日授戒女弟子牒

奉請阿彌陀佛為壇頭和尚。

奉請釋迦牟尼佛為教授阿阇梨。

奉請彌勒菩薩授羯磨阿阇梨。

奉請十方諸佛為證戒師。

奉請諸大菩薩摩訶薩為同學伴侶。

授戒師主釋門賜紫道真

這是戒牒最開始的模樣，以後隨著您在寺院裏修習的“學業”日進，戒牒和院裏的“僧籍”也會在每三年更新一次時，增添些新內容進去，如寫明您已經可以“誦法華（經）五卷、藥師（經）一卷、佛名一卷”等，這樣您日後拿著戒牒出去雲遊，外地知客一看牒上文字，就能安排您參加當地法事充任恰當角色了。