卷之十二

君陳

君陳，是臣名。周公既沒，成王命君陳代周公治殷頑民。史錄其策命之詞，以君陳名篇。

【原文】王若曰：“君陳!惟爾令德孝恭。惟孝，友於兄弟，克施有政。命汝尹茲東郊，敬哉!

【直解】令，是善。尹，是治。東郊，指洛邑下都說，下都在王城之東，故謂之東郊。成王策命君陳，呼其名而告之說：“惟爾有令善之德，事親以孝，能盡為子的道理；事長以恭，能盡卑幼的道理。惟能孝於親，友於兄弟，有這等令德，以修身教家，必能忠君愛民；施諸政事，使教化大行，風欲淳美。則東郊之任，舍汝其誰。故我今命爾尹治東郊下都之民。爾當敬謹從事，推孝恭之令德，為經國之善政，不可少有懈怠，以負委托也。”

【原文】“昔周公師保萬民，民懷其德。往慎乃司，茲率厥常。懋昭周公之訓，惟民其乂。

【直解】師，是教訓。保，是安養。率，是循。懋，是勉。乂，是治。成王又說：“昔周公治下都之民，有師之尊，所以教戒訓飭者，無不備；有保之親，所以撫恤愛養者，無不周。是以萬民都懷想思慕他的恩德，至於今日，久而不忘。我今命爾前去，所司者，即周公之職；所臨者，即周公之民。只當慎守爾的職事，小心敬畏，務率循舊日所行之常法，不可別立條貫，輕易更改。蓋周公之訓，布於當時者，萬民方思慕不忘。爾若能勉力遵奉，益闡揚而光大之，則下都之民，自將翕然聽順，安靜貼服，與周公之時無異矣。若少有紛更，民且疑駭而不安矣。可不慎哉！”

【原文】“我聞曰：‘至治馨香，感於神明。黍稷非馨，明德惟馨。’爾尚式時周公之猷訓，惟日孜孜，無敢逸豫。

【直解】馨香，是和氣薰蒸發越的意思。猷訓，是關系道理的言語。成王又說：“我聞周公有言：‘凡治化隆盛，到那至極的去處，自然和氣薰蒸，馨香發越，雖神明亦將感格而無間。然這馨香不是祭祀的黍稷，乃是人有明德，蘊於身心，而至精至粹，施諸政事，而盡善盡美。然後馨香發聞，可以感格神明耳。若明德不足以致治，黍稷雖是馨香，神豈享之乎！’周公此言，其發明道理，至為精微，真修德治民者所當法也。爾尚用此周公發明道理之訓，終日孜孜，務要身體力行，不可有一毫逸豫怠惰。庶幾己德可明，至治可期，雖神明猶將感格，而況殷民有不從化者哉！”

【原文】“凡人未見聖，若不克見。既見聖，亦不克由聖。爾其戒哉!爾惟風，下民惟草。

【直解】由，是行。成王又說：“凡今之人，不曾見聖人時節，心裏切切向慕，如不能勾見的一般，此乃好德之良心也；及至親見了聖人，卻又志氣昏惰，安於舊習，不能依著聖人所行。蓋常人之情，大抵如此。爾君陳與周公同朝，已嘗親見聖人矣。如今繼周公之後，撫周公之民，若未能法之以治民，則與常人不克由聖者何異？其尚以此為戒哉！蓋爾君陳居民之上，其鼓舞倡率，譬如風一般；爾所治的下民，其觀望聽從，譬如草一般。風行則草偃，上行則下效，此必然之理也。若爾能式周公之訓，以端風化之源，則民亦將聽爾之訓，不異於草從風矣。爾君陳可不勉乎！”

【原文】“國厥政，莫或不艱，有廢有興。出入自爾師虞，庶言同則繹。

【直解】艱，是艱難慎重的意思。出入，是反覆。師，是眾。虞，是度。繹，是繹思慮。成王又說：“爾君陳尹茲東郊，凡圖謀政事，無大無小，都要兢兢業業，以艱難之心處之。不要看做容易，輕率苟且，以致差失。爾今繼周公之後，政之大體，固不可易，而時異勢殊，容有法久弊生，所當厘革的，有便民利俗所當興舉的，亦不容不因時而為之處。但不可偏執己見，率爾興廢。須要出入反覆，與眾人商度可否，以求至當。若眾論皆同，又要自家繹而深思之，灼見其利弊之宜，然後見之施行可也。夫外參於國人，而不專執乎己見，內審於獨斷，而不輕狥乎眾言。斯可謂其難其慎，而政之興革，當無有不善者矣。”

【原文】“爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後於內，爾乃順之於外，曰：‘斯謀斯猷，惟我後之德。’嗚呼!臣人鹹若時，惟良顯哉！”

【直解】嘉，是美。言切於事的叫做謀，言合於道的叫做猷。順，是將順。成王嘉獎君陳說：“爾平日凡有好言語切於事的，及有好言語合於道的，即便入告爾君於內，一一敷陳，無有隱匿，乃又不自以為能，將順於外說道：‘凡此嘉謀嘉猷，有利於國，有益於民，都是我君之盛德，主持裁斷於上，非臣下所能預也。’夫既陳己之善，而獻納於內，乃又以善歸君，而宣布於外，此乃忠順之極至，臣道之純美者也。”於是又嘆息說：“若使為人臣的，都似汝這等忠順，是為奉公修職的良臣，而其名譽亦豈不光顯於後世哉！”夫君陳有善，不自以為己功，而歸之於君；成王受善，亦不自以為己出，而歸之君陳，蓋亦庶幾乎唐虞都俞之休風矣。其致治太平宜哉！