卷之十一（第2/8頁）

【原文】“嗚呼!其在受德暋。惟羞刑暴德之人，同於厥邦；乃惟庶習逸德之人，同於厥政。帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓。

【直解】暋，是強暴。羞字，解做進字，是崇尚的意思。庶習，是群小近習。伻字，解做使字。奄，是盡。甸，是井牧之法。周公又嘆息告成王說：“成湯以任賢立政而造有商之業，使其子孫世世守之，雖至今猶存可也。奈何受為無道，逞其昏暴之德，屏棄賢人而不用。所任為三事大臣者，都是崇尚刑戮，以兇暴為德的諸侯，與之共治其國家；其列在近密者，都是群小近習，備諸醜態，以縱逸為德的人，與之共治其朝政。夫受既身有惡德，而所任用者，又皆同惡相濟之人，所以政亂於上，民怨於下。上帝震怒，敬致其罰，殄滅其宗祀，乃使我周有此中夏之地，用商家所受的天命，盡治天下之民。井牧其地，以供賦稅；什伍其民，以供職役。蓋當時尺地莫非其有，今皆為我周之基圖；當時一民莫非其臣，今悉入我周之版籍矣。夫觀商之所以興，所以亡，與有夏之事，如出一轍。今我周其可不鑒於有殷哉！”

【原文】“亦越文王武王，克知三有宅心，灼見三有俊心，以敬事上帝，立民長伯。

【直解】克知，是知之真。灼見，是見之明。長與伯，都是撫治百姓的官。周公說：“自古知恤之君，不獨夏禹商湯為然。亦越我周家文王武王，君臣之間，以心相信。真知那三宅的心，念念在愛君憂國，確然是可托之人；明見那三俊的心，惓惓要致君澤民，的然有可用之才。由是以這宅俊之臣，敬事上帝。如牧民，任事守法，天所欲為，而人君不能獨為者，皆用此賢才以祗承之，將他立做民間長伯；如牧民，任事守法，民所仰治，而人君不能獨治者，皆用此賢才以分理之。上焉天心無不順，下焉民生無不遂，則為君者固可垂拱無為，而天下自治。此我文王武王，所以能盡知恤之道，而有光於禹湯也。”

【原文】“立政，任人、準夫、牧，作三事。

【直解】周公又說：“我文武能知恤如此，故當時得人獨盛。言其立政之官，有若任人、有若準人、有若牧夫。任人，則委之以理事；準人，則任之以守法；牧夫，則用之以養民。這三等大職事，委任得人，則可以統率群僚，而紀綱庶務矣。”

【原文】“虎賁、綴衣、趣馬、小尹、左右、摧仆、百司、庶府。

【直解】“言其侍禦之官，則有虎賁掌射禦的；有綴衣掌服器的；有掌禦馬的官，叫做趣馬；有小官之長，叫做小尹。又有左右攜持仆禦之人，有內百司，若司裘司服之屬；有庶府，若內府大府之屬。這幾樣，是天子親近扈衛的臣，亦必擇人而授，不輕予之。凡在內之臣，不止於此，特舉要者，以例其余也。”

【原文】“大都、小伯、藝人、表臣百司、太史、尹伯，庶常吉士。

【直解】表臣，是外臣。“言其都邑之官，則有大都之伯，小都之伯，有蔔祝巫匠。執技以事上的藝人，有外百司，若外司服之屬；有太史紀言動的；有尹伯為有司之長的。這許多官，都是有恒德的吉士。凡在外之官，亦不止此，特舉要者，以例其余也。”

【原文】“司徒、司馬、司空、亞、旅。

【直解】“言其諸侯之官，則有司徒主邦教，司馬主邦政，司空主邦土，有卿之貳為亞，有卿之屬為旅。諸侯官屬尚多，這幾樣名位通於天子，故獨舉之。”

【原文】“夷微、盧、烝、三亳、阪尹。

【直解】“言其王官之監於諸侯四夷者，其夷國則有微，有盧，有烝，有三亳，又有阪。凡此險阻之地，不以封建諸侯，皆有尹以治之。王官所治不止此，亦特舉其重，以見凡監治者都得人也。夫上自朝廷，內而都邑，外而諸侯，遠而夷狄，無不得人以為官使，豈文武一人聰明所能周知。只是親自簡任三宅大臣，既得其人，他自能薦舉賢才，以稱任使，所以得人如此之盛也。”

【原文】“文王惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有德。

【直解】克厥宅心，是能有三宅之心。常事，即常任。司牧，即常伯。周公說：“文王於這三宅之人，知之既審，信之又篤，其心便是三宅的心，吻合交契，無一些猜嫌。其明於知人如此，故能設立這常任常伯之官。所委用者，都是能著實有才俊、有德行的君子，故百司庶府，皆得其人，而政無不舉也。”

【原文】“文王罔攸兼於庶言、庶獄、庶慎，惟有司之牧夫是訓，用違。

【直解】庶言，是朝廷的號令。庶獄，是法司的獄訟。庶慎，是一應禁戒儲備的事，如頒行條列、收貯錢糧之類。有司牧夫，是管事的官。周公又說：“文王於庶言、庶獄、庶慎，這三件事，既選用得人，便專任而責成之，再不去兼理他的職務。只看那有司牧夫管事的官，有將這三件事，都奉行修舉的，便是勤於職業，能用君命者也，則將諭他，使知勸勉；若於這三件事，不能奉行修舉的，便是怠玩曠職，背違君命者也，則督責他，使知戒懼。”蓋文王所操者，不過賞罰之權而已，所以為得君道也。