卷之十（第3/10頁）

【原文】“惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。”

【直解】虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括，都是文王之臣。周公又說：“我周之得天下，雖在武王，基天命實由文王。文王庶幾能修治爕和我周家所有的中夏，使三分有二之國，處處都服從政令，無有違越，人人都涵育教化，無有乖戾。此豈文王獨以一身勞天下哉！亦惟當時佐命之臣，有如虢叔，有如閎夭，有如散宜生，有如泰顛，有如南宮括，這五個大臣，皆是名世之賢，相與同心輔佐，或為之疏附先後，或為之奔赴禦侮，故能使文王修和之澤，達於諸夏而無間也。”

【原文】又曰：“無能往來，茲迪彝教，文王蔑德降於國人。

【直解】迪，是導迪宣布的意思。彝，是常。蔑，是無。周公又反前意說：“若虢叔等五個大臣，不能為文王往來奔走於此，勉盡職業，導迪宣布所當行的常教，則文王雖有愛民之心，無人輔助，修和之澤，何由而降及於國人乎！於此可見主治在君，宣化在臣，有君無臣，欲以致理難矣。”

【原文】“亦惟純佑，秉德迪知天威，乃惟時昭文王。迪見冒，聞於上帝，惟時受有殷命哉!

【直解】迪知之迪字，是踐履的意思。迪見之迪字，是開導的意思。見，是著見。冒，是覆冒。周公又說：“我文王之時，有虢叔等五臣輔佐，亦是天意在文王，純一不二以佑助他，故生這等秉持明德的賢臣。其踐履至到，著實曉得上天顯然的威命，可順而不可違。以此同心協力，只要光顯文王的德業，開導啟迪，使其德著見於上，無所不照，覆冒於下，無所不被，以致至德馨香，升聞於皇天上帝。惟是之故，遂能克享天心，而有殷之命，自此始受之，皆五臣輔佐之功也。

【原文】“武王惟茲四人，尚迪有祿。後暨武王誕將天威，鹹劉厥敵。惟茲四人昭武王惟冒，丕單稱德。

【直解】四人，是閎夭、散宜生、泰顛、南官括，此時虢叔已卒，故止稱四人。劉字，解做殺字。丕，是大。單，是盡。周公又說：“我文王既賴五臣輔佐，以誕受殷命，至武王時，虢叔雖卒，閎夭等四人尚存，又能同心協力，庶幾導迪武王膺受天祿。其後遂與武王大奉上天之威命，往伐有商，凡殘暴虐民，與我周為敵者，都誅滅無遺。此四臣者，又以禍亂雖定，而德澤未敷，於是又竭力宣布，用昭顯武王之德，覆冒於天下。使天下之人，涵濡教化者，大盡稱頌武王的聖德，自東自西，自南自北，無有一處不心悅誠服者，此皆四臣開導之功也。”夫以文武之明聖，開創大業，猶必賴賢臣以為之助，況嗣守成業者，而可無老成舊德以左右之乎！此周公所以拳拳挽留召公也。

【原文】“今在予小子旦，若遊大川，予往暨汝奭其濟。小子同未在位，誕無我責。收罔勖不及，耇造德不降，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格?”

【直解】小子旦，是周公自謙之稱。遊，是浮水。耈造，是老成人。鳴鳥，是鳴鳳，周自文王及成王時，皆有此瑞。格，是感格。周公又告召公說：“今王業艱難，幼沖在位，我小子旦，朝夕憂懼，就似浮大川的一般，茫然不知津渡所在，非一人所能獨濟也。我自今以往，須是與汝同心輔導，共濟艱難，使文武之業不至失墜，然後可耳。蓋嗣王沖幼，雖已即位，與未曾即位的一般，正賴賢臣相與夾輔，汝大不可以此專責於我，而遂求去也。若汝決然求去，不肯勉力以助我之所不及，則老成之德，不下於民，將使民心尤怨，無和氣以致祥，太平不可望了。那在郊的鳴鳳，我將不得復聞其聲矣。是今日之治，且不可保，況敢說道進此能有感格，而延天休於無窮乎？”然則召公之必不可去明矣。

【原文】公曰：“嗚呼!君肆其監於茲。我受命無疆惟休，亦大惟艱。告君乃猷裕，我不以後人迷。”

【直解】肆，是大。茲字，指上文說。猷，是謀。裕，是寬大的意思。後人，指成王說。周公又嘆息而告召公說道：“我前言文武皆賴賢臣，而望汝以共濟，此是懇切之言，君大宜鑒視於此，不可忽也。蓋我周文武誕受天命，開子孫萬世之業，固有無窮的休美，然文王以五臣而布修和之澤，武王以四臣而收戡定之勛，跡其積累締造也，大是艱難。夫得之既艱，則相與維持保守在我二人有不容辭其責者。且大臣身當重任，能不以寵利為嫌，不以潔己為高，而委身事主，以安定國家，乃見其識量之閎深。若拘拘然只圖功成身退，潔身而去，器識便狹小了。我今告君，宜謀所以自處寬裕之道，務展布四體為國家長久之慮，毋徒狹隘求去為也。蓋君德之成就，系於賢臣之匡輔，若汝迫切求去，則嗣王之德，何由開明，前人之光，將至遏佚。故我拳拳留汝者，正不欲使後人迷惑而失道，庶幾文王艱難之業，可以保守於無窮也。君不勉為後人留，寧不為文武大業計耶？”