卷之七（第3/9頁）

【原文】公乃自以為功，為三壇同。為壇於南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。

【直解】功字，解做事字，指下請禱說。壇，是築土。，是除地。植，與置字同。秉，是執。珪、璧，皆禮神之器。史臣記周公既卻二公之蔔，乃自以為事，而請禱於先王，築土為三壇，除地而同為一。又別築一壇於三壇之南，向北為位，周公立焉。置璧於壇，執珪於手，乃陳詞以告太王、王季、文王，為武王請禱。蓋公以王室懿親，迫切求禱於三王，自信其必能感通，此所以任為己事也。

【原文】史乃冊，祝曰：“惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王，是有丕子之責於天，以旦代某之身。

【直解】史，是太史，即太祝之官。祝，如今祝版之類。凡告神，必以祝詞，書之於冊，故曰冊祝。元孫某，指武王，人臣不敢直指君之名，故曰某。遘，是遇。厲，是惡。虐，是暴。丕子，即元子，以大君為天之元子，故稱丕子。代字，解做替字。史臣說，武王有疾，周公既以身請禱，太祝乃讀其冊祝之辭曰：“惟爾太王、王季、文王的元孫某，遇惡厲暴虐之疾，勢甚危急。然元孫某，乃是承宗祀，繼王業，為天的元子，若爾三王之靈，當任保護元子的責任於上帝之前，不當卒令其死。如謂其疾果不可捄，則願以旦代替元孫之身，不可使之遂罹於大故也。”蓋是時王業初定，使武王即歿，則宗社傾危，人心搖動，國事大有可虞。故公之禱，非特以弟為兄，以臣為君，乃為生靈社稷之計，故不覺情詞之迫切至於如此也。

【原文】“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。

【直解】仁，是愛。若，是順。材，是材幹。藝，是藝能。周公祝辭又說：“我有仁愛之性，能承順祖考，又多材幹，多藝能，可備役使，能服事鬼神。乃元孫之材幹藝能，都不如旦，不堪役使之任，不能服事鬼神。今必要得一人服事左右，則莫若恥此材藝兼備，能事鬼神之旦，不必用元孫也。”此蓋周公必欲代武王之死，至情篤切，故為是言。非是鬼神於冥冥之中，真個要人來服事，亦非周公矜己之能，而貶其兄之不能也。

【原文】“乃命於帝庭，敷佑四方。用能定爾子孫於下地，四方之民，罔不祗畏。嗚呼!無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸!

【直解】敷，是布。佑，是助。定字，解做安字。下地，猶言天下。寶命，是重大的天命。先王，指三王之祖考，後稷之屬也。周公祝辭說：“元孫雖無材藝，不能服事鬼神，卻受命於上帝之庭，作君作師，布其德教，以佑助四方之民。用能培植基本，安定汝三王子孫於下地，使本支百世，藉其余休。以君師天下，四方之民，莫不奉法守令，而祗敬畏服之。是元孫一身，近為當時所依賴，遠為子孫所恁藉，若卒有不諱，則天下後世，將何所依乎？”又嘆息說：“元孫之責任重大如此，我三王決當默佑而保護之，使其永固王業，不至墜失了上天所降的寶命。則我周先王後稷以來的宗祀，亦永有所賴以血食於無窮矣。三王縱無意於爾元孫，寧能無意於先王之宗祀乎？”周公請禱之詞，至此益懇切矣。

【原文】“今我即命於元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與珪。”

【直解】即字，解做就字。爾，指三王。屏，是藏。周公祝辭又說：“我請身代元孫之死，未知爾三王在天之靈，許我與否。今我就請命於元龜，以觀其兆之吉兇。若得吉兆，是三王許我以保護元孫，有不墜寶命，念及宗祀之心，我其以所置之璧，所秉之珪，歸待爾保安元孫之命。若爾不許我以保護，則天命將墜，宗祀無依，我乃屏藏其璧與珪，欲事神不可得已。蓋元孫不存，則周業必墜，宗祀不保，此旦必願以身代也。”

【原文】乃蔔三龜，一習吉。啟籥見書，乃並是吉。

【直解】三龜，是三人齊蔔。習，是重。籥，是開藏的管籥。書，即占蔔之書，藏於金縢之匱者。周公祝告既畢，乃命三人同蔔，以相參考。而三龜之兆，皆重以吉告。又以管籥開金縢之匱，取其所藏占書觀之，那占書上都說這是吉兆。則保佑元孫之命，三王已默許於冥冥之中矣。此周公孝誠所感也。

【原文】公曰：“體，王其罔害。予小子新命於三王，惟永終是圖。茲攸俟，能念予一人。”

【直解】體，是蔔龜的形象。永終，譬如說久後一般。圖，是謀。武王安，則宗社子孫亦有依歸，正是長遠之計，所以說永終是圖。俟，是待。周公既得吉蔔，乃自幸說道：“我觀龜蔔的形體，有吉無兇，王之疾必然無害。蓋我新受命於三王，惟以久後子孫為計，而許我以保佑元孫矣。我今只等待三王能念我元孫一人而使之安寧，則吾請代之初願畢矣。”周公深致喜慰之詞，蓋忠誠所發也。