卷之七

旅獒

旅，是西夷國名。犬之高大異常者，叫做獒。昔周武王時，有西旅國，以本地所出獒犬，進獻於朝。太保召公，以為異物非所當受，作書進戒，遂以旅獒名篇。

【原文】惟克商，遂通道於九夷八蠻。西旅底貢厥獒，太保乃作《旅獒》，用訓於王。

【直解】底字，解做致字。史臣敘說，武王既克商而有天下，威德廣被，九州之外，夷狄蠻貊，莫不賓服，道路開通，無復阻隔。有西旅國，致貢其土產之獒，以表來享之敬。自常情觀之，一獒之貢，出自遠人向化，聖如武王，受之若無害者。太保召公，則以人君好尚，不可不端，恐因此開進獻之門，貽盛德之累，乃作為《旅獒》一書，用訓戒於王，極言其不當受的意思。蓋忠臣愛君豫防其漸如此。

【原文】   曰：“嗚呼!明王慎德，四夷鹹賓。無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。

【直解】方物，是各地方所產之物。召公訓戒武王，先嘆息說道：“自古明哲之王，欲以保國治民，莫不謹修其德，凡一取一予，一喜一好，皆兢兢然以道理自防，法度自檢，無所不致其謹。由是盛德所感，不但中國的人民，傾心奉上，就是那四方夷狄，聞知中國有聖人，也都納款稱臣，相率賓服，無遠地近，莫不各以方土所生之物，輸誠貢獻，毋敢後焉。然其所獻者，惟是可供衣服，可資飲食，可備器用之物，此外並不敢以奇玩異物來進獻者，蓋知明王所重在德，別無玩好，縱獻之亦卻而不受也。”

【原文】“王乃昭德之致於異姓之邦，無替厥服。分寶玉於伯叔之國，時庸展親。人不易物，惟德其物。

【直解】昭，是示。替，是廢。服，是職。展親，是益厚其親。召公又說：“明王在位，四夷效貢，皆其慎德之所致。乃以此明示天下，頒賜與異姓諸侯之國，使知朝廷有道，四夷向化，益堅其傾戴之誠，不廢其藩屏之職。於方物中有寶玉之貴者，則分賜與同姓諸侯伯叔之國，使之守此重器，永為世寶，益厚其親親之義，因伸其敕睦之情，皆王者公天下之心也。由是天下諸侯受其分賜者，物雖不同，皆不敢輕易視之，知此物乃王者謹德所致，故不敢以物視其物，而皆以德視其物，極其敬重矣。若為君者，不以服食器物為貴，而以珍奇玩好為事，則貢獻既非德感，分賜無所勸勵，適足以彰其不德耳，可不戒哉！”

【原文】“德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。

【直解】此以下皆慎德之事。小人，是卑賤之人。召公又說：“人君之德，所當謹者固非一端，而恭敬禮下，乃其德之大者。是以德盛的人，其持己待人，必極其莊敬。視賢人君子，皆當尊禮，視匹夫匹婦，皆能勝予，不敢有一毫褻狎侮慢之意。若褻狎侮慢，待人無禮，則其為害有不可勝言者。狎侮君子，則虧敬賢之禮，而為君子者，必將見幾而作，望顏色而去之矣，孰有為國家盡心者乎？狎侮小人，則失臨下之體，而為小人者，亦將無所畏憚，而怠玩以事上矣，孰有為國家盡力者乎？夫狎侮之心一生，而其疾弊遂至於此，人主不可以為小失而不加謹也。”

【原文】“不役耳目，百度惟貞。

【直解】役，是役使。百度，是百事的節度。貞，是正。召公又說：“人心之應事接物，本都有個至正的節度。只為聲色之欲，一感於耳目，而心無所主，反為耳目所役使。於是百為之度，始昏亂而失正耳。人君若能澹然無欲，卓然自持，務使耳目皆聽命於心，而此心不為耳目玩好所役使，則本原澄澈，私欲不行，凡百事為，自然合於節度，而各得其正矣，德其有不盛乎？此謹德者，又當以玩物為戒也。”

【原文】“玩人喪德，玩物喪志。

【直解】上玩字，是玩忽的意思。下玩字，是玩好的意思。喪，是失。召公又說：“玩忽乎人，而生狎侮之心，不但失君子小人之心力而已，且其輕佻慢易，侈然自肆，並自己的心德，也喪失了。玩人之害如此。玩好乎物，而狥耳目之欲，不但使百為失度而已，且其躭迷荒縱，心為形役，並自己的心志也喪失了。玩物之害如此。”

【原文】“志以道寧，言以道接。

【直解】寧，是安定。接，是聽納。召公又說：“心之所之，謂之志。人君於己之志，不可以不定也，而定志莫若以道。方志之未發，則以道涵養之，而非道者勿存諸心。方志之將發，則以道檢察之，而非道者勿萌諸念。如此，則中有所主，而耳目不能為之遷，玩物之失，庶乎其可免矣。入於耳者謂之言。人君於人之言，不可以不聽也，而聽言亦必以道。導我以忠正之言，合於道者也，吾虛己而受之。導我以邪僻之言，悖於道者也，吾正色以拒之。如此，則自處以正，而