卷之八

康誥

武王封其同母弟康叔為衛侯，作誥以曉諭之。史臣記其辭，遂以康誥名篇。

【原文】王若曰：“孟侯!朕其弟，小子封。

【直解】王，是武王。孟，是長。封，是康叔名。武王將告康叔以治國之道，遂歷呼之以起其聽，先稱為孟侯，以其為諸侯之長尊之也。又稱朕其弟，以其有同氣之愛，親之也。既又呼為小子封，以其年齒尚幼，諳練未深，當求保國治民之道，所以儆之也。

【原文】“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。

【直解】丕字，解做大字。武王舉文王造周之本，以告康叔說道：“為治之要，不過導之以德，齊之於刑而已。當商紂之時，主德昏亂，刑罰不中。惟我大顯考文王，洞見治原，留心政典，為能自明其德，使心源澄澈，洞達無私，可以為感化人心之本。又能慎用刑罰，使輕重出入，務當其情，足以為防範人情之具。由是仰其德而民皆知懷，畏其罰而民莫敢犯。仁義兼濟，恩威並行，文王造成周家的基業，只此兩端。此實治道之大經，而凡有天下國家者，所當深念也。”

【原文】“不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。用肇造我區夏，越我一二邦以修。我西土惟時怙冒，聞於上帝，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民，惟時敘。乃寡兄勖，肆汝小子封，在茲東土。”

【直解】鰥寡，都是窮民。庸，是用。祗，是敬。威，是刑。區夏，是一區之夏。怙，是倚恃。冒，是仰戴。殪，是滅。寡兄，是武王自稱為寡德之兄。東土，指衛地說。武王歷舉文王明德慎罰之事，以訓康叔說道：“昔我文考文王，視民如傷，於人固無不愛，而於鰥寡無告的人，尤加憐恤，不敢輕侮。人之有才可用者，則量才擢用之，是用所當用，而非過舉也。人之有德可敬者，則尊崇優禮之，則敬所當敬，而非私恩也。人之犯罪該刑者，則加之以刑罰，是刑所當刑，而非罔民也。凡命德討罪，一以天地至公之心行之，而一毫喜怒之私無與焉。由是盛德流布，顯然著聞於民，而民心歸之，用能創造我一區之夏，而撫有岐周豐鎬之地。及我一二鄰國，皆慕德畏威，漸以修治。我西土之人，莫不怙恃如父，仰戴如天，其感恩懷德，淪肌浹髓，又不特聞風向化而已。文王之得民如此，由是明德昭升，聞於上帝。上帝嘉美其所為，乃大命文王，殪滅了大殷，大受天命而有天下。於是並萬邦萬民，皆歸於德化之中，莫不各得其理，各就其敘。是我周之王業，蓋已成於文王之時矣。及汝寡德之兄繼之，又勉力不怠，紹先德以成先業。故汝小子封，得以席其余蔭，享有封爵，為諸侯於東土耳。汝可不念創業之艱難，思得國之所自，而於明德慎罰是務哉！”

【原文】王曰：“嗚呼!封，汝念哉!今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求於殷先哲王，用保乂民。汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓。別求聞由古先哲王，用康保民。弘於天，若德裕乃身，不廢在王命。”

【直解】此以下，是明德之事。祗，是敬。遹，是述。紹，是繼。衣，是服行的意思。耇成人，是老成的人。訓，是訓民。天，是此心天理。武王又嘆息呼康叔而告之說道：“我告汝以文王明德之事，汝當思念而不忘哉！昔我文考明德以化民，不但施諸政事，後所當述，亦嘗發為言辭，汝所熟聞矣。今汝治民，將在敬述乃文考之緒，尚思繼紹前聞，而服行其德言，尊所聞，所行知，毋徒托之口耳之末焉可也。又汝所封之地，乃殷之舊都，在昔有殷，由湯至於武丁，賢聖之君六七作，其遺風善政，猶有存者。汝今往治其民，又當廣求殷先哲王經世之跡，用為保治斯民之準。然有一代聖明之君，必有耆碩以為之佐。若商家伊、傅諸臣，其德業聞望，至今炳然傳誦者，汝當大而遠思之。念老成之人，謀國深遠，凡處心積慮，鹹取法焉，斯知所以訓民也。然不但求之近代。我思古先哲王，若堯舜禹以道相傳，明德遠矣，其大經大法，垂憲萬世者可考也。又當別求所聞而率由之，用為康保斯民之範，而上追乎古道之隆焉，則學貫古今，心源恢廓，凡帝德王功之盛，聖君賢相之猷，無不統會於性天之中，而充然其有余用矣。由是積諸中者既弘，則出乎身者自裕，泛應曲當，無所處而不宜，出政臨民，隨所發而中理，職業修舉，不廢王命之重，而可以長保其國家矣。汝康叔其尚勉之哉！”

【原文】王曰：“嗚呼!小子封，恫瘝乃身，敬哉!天畏棐忱，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。我聞曰：‘怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。’