第三章 禪 否定之否定（第2/2頁）

據齊白石畫作。趙州從諗（778-897）留下了不少意味深長的禪林公案，以“庭前柏樹子”最為著名，完整的偈子是：出入雲閑滿太虛，元來真相一塵無。 重重請問西來意，唯指庭前一柏樹。

於是便有人問：柏樹子也有佛性嗎？

趙州說：有。

那人又問：什麽時候成佛？

答：虛空落地時。

那人再問：虛空什麽時候落地？

答：柏樹子成佛時。[32]

請問，這是回答了呢，還是沒回答？

當然是回答。

其實，棒喝，胡說，呵佛罵祖，都是為了直截了當地破執。因為眾生執迷，無非由於總認為有某種東西不能不“死認”。死認就執著，就不覺悟。為了破執，只好壯士斷腕以身試法，拿佛、祖、經開刀。擒賊先擒王，樹倒猢猻散。最神聖的都可以不當回事，還有什麽可執著的？就連“我”也可以否定，比如馬祖道一的法嗣興善惟寬。

有人問興善惟寬：狗也有佛性嗎？

興善惟寬說：有。

那人又問：和尚你有嗎？

興善惟寬說：我沒有。

那人說：一切眾生皆有佛性，為什麽你沒有？

興善惟寬說：我不是一切眾生。

那人便問：既然不是眾生，莫非是佛？

興善惟寬說：我不是佛。

那人又問：既不是佛，也不是眾生，那是什麽東西？

興善惟寬說：也不是東西。[33]

話說到這個份上，已經無話可說。什麽都已否定，也就什麽都不必否定。吃飯睡覺可以有，娶妻生子可以有，建功立業可以有，升官發財可以有，君臣父子、三綱五常、修齊治平等等當然更可以有。與世俗生活不矛盾，與皇權政治不矛盾，與儒家倫理也不矛盾。一切問題，通通解決。

是為“否定之否定”。

自我否定之後的佛教站穩了腳跟。與此同時，它也完成了自己的中國化，不再是外來的意識形態和思想觀念，而是中華文明的組成部分。甚至可以說，沒有這一步，就不會有影響世界的大唐文明，也沒有中國人的習慣思維方式。這裏面的種種原因和奧秘，正是我們要繼續探討的。

[26]丹霞天然事見《五燈會元》卷五。

[27]臨濟義玄語見《臨濟錄》，德山宣鑒語見《五燈會元》卷七。

[28]見《五燈會元》卷七。

[29]見《五燈會元》卷十一。

[30]見《中論·觀涅槃品》卷二十五，轉引自黃心川《印度佛教哲學》。

[31]見《五燈會元》卷七。

[32]見《五燈會元》卷四。

[33]見《五燈會元》卷三。