第三章 禪 立地成佛

南宗的優越性，在主張頓悟。

頓悟和漸悟，是南北宗根本分歧所在。簡單地說，即神秀主張“漸入佳境”，惠能主張“立地成佛”。由於主張慢慢修成正果，所以要“時時勤拂拭”。相反，既然認為可以一步到位，當然要說“本來無一物”了。

顯然，這裏沒有是非對錯。惠能也說，本來正教並無頓悟和漸悟之分，只不過人與人有個體差異。有的敏捷，有的遲鈍。遲鈍的人修漸教，循序漸進；敏捷的人修頓教，立竿見影。但只要自識本心，自見本性，即無差別。[18]

這是很實在的說法。可惜沒人承認自己遲鈍，大家也都希望速成，南宗作為頓教當然大受歡迎。

問題是，頓悟成佛有可能嗎？

小乘佛教說No，大乘佛教說行。

乘（Yāna）音譯衍那，梵文的本義為道路，漢語的本義為車輛，在佛教中指抵達彼岸的方法和途徑。不過，小乘和大乘的主要區別不在運載工具，而在奮鬥目標。前者追求個人解脫，後者宣傳普度眾生。因此，後者認為自己的道路和事業都大，便自稱大乘（Mahāyāna，音譯摩訶衍那），而把前者稱為小乘（Hīnayāna，音譯希那衍那）。

當然，前者並不認賬，他們自稱上座部。

看來，大乘主張兼濟天下，小乘主張獨善其身。這當然無可無不可。但不管怎麽說，普度眾生畢竟功德無量。小乘即便不肯做，也不至於反對，為什麽不能同意呢？

關鍵在佛性。

佛性（Buddhatā）原指佛陀本性，也叫如來性，是人與佛的本質區別——佛的本性是佛性，人的本性是人性。佛性既然是佛的，就不可能是人的。否則佛與人有何區別，我們又為什麽要拜佛？因此小乘佛教認為，人不可能成佛，也不可能度別人，最多只能修羅漢果，把自己解脫出來。

據明代董其昌楷書《金剛般若波羅蜜經》清拓本。《金剛經》是大乘佛教般若部經典之一，在五祖弘忍、六祖惠能後的禪宗有極高地位。成書於公元前494年間，從古印度傳入中國後，自東晉到唐有六種譯本，流傳最廣的是鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》，及玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜經》。

大乘佛教卻認為，這種境界實在不高。學佛，就得修持佛果。即便一下子達不到佛的果位，也可以爭取做佛的“候補委員”——菩薩。取法乎上，僅得乎中。如果奮鬥目標定得那麽低，弄不好阿羅漢果也修不成。

何況羅漢也不是眾生。這就是說，人性可以改造，佛與人也並非截然對立。相反，通過修行和努力，人能夠逐漸向佛靠攏，先修成阿羅漢，再修成菩薩，最後成佛。如果不承認這一點，那麽，就連小乘佛教也不能成立。

問題在於，人又為什麽能夠向佛靠攏？

也只能承認：人性中原本就有佛性，只不過沒有被發現和開發出來。但作為可能性，它是存在的。當它因佛教的修行而被引發時，就能夠成為羅漢，甚至菩薩。如果還能夠全部引發，圓滿顯現，那就是佛了。[19]

因此，必須修訂對佛性的定義：佛性是佛陀本性，也是成佛的可能性。它存在於一切生命體中，猶如尚未生根發芽開花結果的種子。唯其如此，創立佛教才有意義，普度眾生才不是騙局，建立佛國凈土才不會永無期日。

於是大乘佛教宣布：一切眾生，悉有佛性。[20]

然而這樣一來，就同時有了三個問題：第一，如果眾生皆有佛性，請問壞人有沒有？第二，既然眾生皆有佛性，為什麽他們未能成佛？第三，佛與眾生，究竟區別何在？

第一個問題的答案是肯定的，因為壞人也是眾生。何況如果眾生都是好人，則慈航普度沒有意義。度得了惡人才是真普度，容得了小人才是真寬容。慈悲為懷不看對象，普度眾生不設門檻，認定佛性當然也不論善惡。

實際上，佛教關心的不是善惡，也不是美醜，而是覺悟與不覺悟，也就是悟與迷。因為佛的本義就是覺悟，佛陀則是覺悟了的人。相反，不覺悟，未能覺悟，不肯覺悟，那就是眾生。迷即佛眾生，悟即眾生佛。佛與眾生，不但可以相互轉化，而且只有一念之差──迷，還是悟。[21]

既然只有一念之差，頓悟便完全可能。事實上，禪宗的四祖道信，就是在刹那之間覺悟的。當時他十四歲，拜在三祖僧璨門下學佛。僧璨問他：你來學佛想要怎樣呢？

道信說：求解脫。

僧璨問：誰捆住你了啊？

道信答：沒有人捆住我。

僧璨說：沒人捆你，要什麽解脫？

道信大悟，於是入門。[22]

這叫什麽呢？

一念悟時，眾生是佛。[23]