第三章 禪 立地成佛（第2/2頁）

如此說來，再苦再難也不要緊？

不要緊。苦海無邊，回頭是岸。

作惡多端也沒關系？

沒關系。放下屠刀，立地成佛。

難怪那麽多人喜歡禪宗，也難怪禪宗會被罵作“精神鴉片”了。是啊，按照“苦海無邊”的邏輯，社會不公你不要抱怨，被人欺負也不要反抗，那只怪你自己不覺悟。如果你肯回頭望望，就能看見那彼岸世界的燈火閃亮。

江湖騙子、不法奸商、貪官汙吏，甚至竊國大盜，則不妨依然故我。反正只要在適當的時候放下屠刀，佛界仍有你一席地位，此前則盡管紙醉金迷，殺人放火，男盜女娼。禪宗已經為你留下後路，並且準備了心靈雞湯。

如此說教，難道不是精致的騙局？[24]

然而這是誤讀和誤解。禪宗從來就沒有說過要解決現實問題。他們沒這個能力，也沒這個願望。他們所說的一切都只在宗教的範圍內，而且只是闡明一個基本原理：眾生與佛的區別就在迷與悟，任何人都有成佛的可能。所謂“回頭是岸”雲雲，不過為了打消顧慮的極而言之。

因此，如果你要面對現實，完全可以不理睬禪宗。

何況覺悟二字真是談何容易。它就像孔子的仁，一方面想要就有（我欲仁，斯仁至矣），另方面又難以企及（若聖與仁，則吾豈敢），正可謂近在眼前，遠在天邊。[25]

想想也是。真那麽簡單，豈非滿街是佛？

那麽，不能成佛，問題在哪？

在執。

什麽是執？就是一根筋，死心眼，不開竅，非在一棵樹上吊死不可。執則迷，迷則不悟，叫“執迷不悟”。這是一切眾生的通病，就連某些號稱禪師的人也未能免俗。比如唐末禪師祖印明，便曾這樣向惠能叫板：

六祖當年不丈夫，請人書壁自糊塗。

明明有偈言無物，卻受他家一缽盂。

意思也很清楚：你既然已知菩提無樹，明鏡非台，四大皆空，萬法皆無，為什麽還要奪人衣缽？如此知行不一，罵作糊塗已是口下留情，且看他如何對答。

回答很容易，反問一句就夠了：你既然透徹了悟，又何必多管閑事？衣缽固然空無，是非何嘗不是？更何況，知道色相是色相，色相就不是色相；明白空無是空無，空無就不再空無。如此，則衣缽的受與不受，有何區別？

呵呵，既明萬事皆無物，何必管他受缽盂！

然而我們卻只能說祖印明悟性不夠，卻不能指責他批評了六祖惠能。他是可以罵的，而且應該罵，必須罵。

因為禪宗的特色就是“呵佛罵祖”。

[18]見《六祖壇經·定慧品》。

[19]請參看世親《佛性論》卷二。

[20]見《大涅槃經》。

[21]見敦煌本《六祖壇經·見真佛解脫頌》。

[22]見《景德傳燈錄》卷三，並參看《五燈會元》卷一。

[23]見《六祖壇經·般若品》。

[24]請參看範文瀾《中國通史》第四冊。

[25]孔子這兩句話均見《論語·述而》。