第二章 阿拉伯 帝國

公元632年6月8日，偉大先知穆罕默德在麥地那與世長辭回歸安拉，這讓許多人六神無主。的確，伊斯蘭教由傳創而確立，一半因為穆斯林相信安拉的啟示，一半也因為穆罕默德的個人魅力。現在，先知已經歸真，安拉也不再派遣使者，沒有了主心骨的蕓蕓眾生將何去何從？

這是一個嚴峻的問題。

首當其沖的還是誰來接盤。前面說過，自從穆罕默德率眾遷往雅特裏布，烏瑪就逐漸取代了原來的氏族和部落。先知歸真時，這種政教合一的新社會組織究竟應該定位為穆斯林社團、伊斯蘭公社還是麥地那國家，就連後世的歷史學家都莫衷一是，更不用說當局者迷。但是誰都清楚，烏瑪就像海上的帆船和路上的商隊，需要舵手和領路人。

新的制度必須被發明出來，這就是哈裏發。

哈裏發（Khalīfa，又譯海裏凡）的本義，是繼承者和代理人。烏瑪哈裏發的全稱為Khalīfat Rasūl Allah，意思是“安拉使者的繼承人和代理人”。這可以說是相當準確和嚴謹的表述，因為他的任務是加強團結和鞏固政權，繼續先知的神聖使命，但不再有接受天啟的權力和可能。

最早的四任哈裏發是選舉產生或被擁立的，史稱“四大正統哈裏發”。他們被選中的原因各不相同，但事實證明選擇並不錯。在短短不到三十年間，四大哈裏發不但統一了阿拉伯半島，還征服了敘利亞、伊拉克、巴勒斯坦、埃及、亞美尼亞和利比亞，將拜占庭帝國的大片土地都置於伊斯蘭的旗幟之下，甚至幹脆滅亡了波斯薩珊王朝。[22]

這可真是非同凡響。

光榮歸於真主，哈裏發也功不可沒，尤其是征戰最多的第二任哈裏發歐麥爾（‘Umar）。實際上從統一了半島的首任哈裏發阿布·伯克爾（Abū Bakr）開始，烏瑪就不再是社團或公社，而應該稱之為“哈裏發國家”。不過，這個國家雖然已經具有對外征服的帝國特征，卻沒有世襲的皇帝。他們的版圖之大有如秦漢，權力的交接卻類似於堯舜。這當然難以為繼，哈裏發國家也遲早要變成阿拉伯帝國。

革命幾乎注定要發生。

麻煩則由來已久。事實上，前三任哈裏發並沒有得到所有人的認同，一部分人堅持認為只有與先知血緣關系最近的才有資格擔任這一職務。他就是阿裏（‘Ali），穆罕默德的堂弟和女婿，先知之女法蒂瑪（Fātima）的丈夫。

擁護阿裏的人被稱為什葉（Shi‘ah）派，意思是追隨者或阿裏黨。對立面則叫遜尼（Sunni）派，意思是遵守遜奈（Sunnah，先知的傳統和榜樣）的人。遜尼派直到現在也仍是多數派，人數多達世界穆斯林的十之八九。兩派當然也有教義的分歧，但最早的分歧起於誰當哈裏發。

阿裏也終於等到了機會。武則天被立為皇後那年，也就是公元655年，第三任哈裏發奧斯曼（‘Uthmān）被來自埃及的叛亂者謀殺，穆斯林的第一次內戰隨之爆發，許多人都參加了進來。內戰中取勝的阿裏成為第四任哈裏發，並把首都從麥地那遷到了伊拉克南部的庫法（Kufah）。可惜，他的地位並不穩固，也必須面對更強有力的挑戰。

挑戰來自穆阿維葉（Mu‘āwiyah）。

穆阿維葉是麥加古來氏部落的伍麥葉（Umayyah，舊譯倭馬亞）貴族，第三任哈裏發奧斯曼的堂弟，也是哈裏發國家最赫赫有名的戰將之一，阿拉伯人的第一支海軍就是他建立的。他的艦隊曾經讓塞浦路斯不戰而降，讓拜占庭人狼狽逃竄，最終徹底瓦解了東羅馬帝國的海上霸權。[23]

實際上，盡管阿拉伯人很早就發明了三角帆船，掌握了航海技術，卻只是用於商業，不曾用於戰爭。沙漠中的貝都因人甚至被告知，人在船上就像風暴中樹葉上的昆蟲。因此當穆阿維葉提出要遠征塞浦路斯時，奧斯曼提出的條件是只能招募志願者並帶上妻子。這顯然是怕他膽大妄為。

事實卻證明阿拉伯人的帆船遠比羅馬人的優越。前者可以在任何風中行駛，後者在逆風時就只能依靠人工。結果是有了史稱“船桅之戰”的勝利，穆阿維葉也威名遠揚。因此當穆阿維葉提出阿裏應該為奧斯曼之死負責，並把奧斯曼的血衣作為旗幟時，阿裏其實已經對付不了他。[24]

更重要的是，身為敘利亞總督並經營已久的穆阿維葉不但擁有重兵，而且老謀深算。公元657年，禦駕親征的阿裏與穆阿維葉在幼發拉底河畔羅馬人的舊地兩軍相遇，發現自己處於劣勢的穆阿維葉立即使用了謀略。他命令士兵把《古蘭經》綁在長矛的頂端，然後高喊：讓安拉來裁決！

沒有哪個虔誠的穆斯林會向真主的書進攻，申請仲裁的要求按照阿拉伯人的傳統也必須接受。這就直接導致了阿裏陣營的分裂。主戰的阿瓦利吉（Khawārij）派失望地離開了阿裏另立山頭，最後還用一把匕首結果了他的生命。