第八章 曲阜：聖人是怎樣煉成的（第3/3頁）

在神殿的西邊，是另一個建築群——“孟家賓館”。像孔家賓館一樣，孟家賓館原來也是孟子的直系男性後裔及其家庭的住所。只是孔子的後裔到台灣去了，而孟子的一位後人還住在這裏，他八十多歲了，住在一個“遊人止步”的後院。

孟子廟

孟子主要生活在公元前四世紀，比孔子晚了一百年。他的文章也被編輯成了一本書，以他的名字命名，這就是儒家的第四部經典《孟子》。孟子成為儒家經典著作作者群的第四位也是最後一位成員。與其他三部經典的簡明語錄體不同，《孟子》讀起來要有趣得多。學古代漢語的學生更喜歡《孟子》，因為孟子常常用故事來闡釋他的教義。例如下面這個故事，就是孟子在闡釋他的人性論。

“牛山的樹木曾經很繁茂，但因為它就在大都市的郊外，經常有人持刀斧去砍伐，它還能保持繁茂嗎？那山上日夜受雨露滋潤的樹木，不是沒有嫩芽新枝長出來，但隨即又有人趕著牛羊去放牧，因此牛山就成了這樣光禿禿的了。人們見它光禿禿的，就以為它不曾長過成材的大樹，這難道是牛山的本性麽？這個道理推及人的身上，人難道沒有仁義之心嗎？有些人之所以喪失了他的善心，也就像刀斧加於樹木一樣，天天砍伐，還能保住善心的繁茂嗎？盡管他日夜有所滋生的善心，接觸了天明時的晨氣，而使他的好惡之心同一般人也有了少許的相近，可是他白天的所作所為，又將它攪亂、喪失了。這樣反復地攪亂，他夜裏滋生的那點善心就不足以保存下來；夜裏滋生的善心保存不下來，那他離禽獸就不遠了。人們見他像禽獸，就以為他不曾有過善良的天性，這難道是人的實情嗎？所以如果得到好好的養護，沒有東西不能生長；如果失去養護，沒有東西不會消亡。孔子說：‘把握著就存在，放棄了就喪失；出去進來沒有定時，無人知道它的去向。’大概就是說的人心吧？”

（牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘖之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。’惟心之謂與？” ）

每天給我一段《孟子》吧。

在曲阜和鄒城一帶，還有許多與孔子及其弟子有關的景點。在曲阜這樣的城市，遊客待的時間往往會比他計劃的更長些。拋開歷史文化不說，單單只休閑一項，它也是個好地方。但我來這裏，可不是來休閑的。從鄒城返回曲阜，趕著吃完午飯，我又要出發了。這一次我決定到鄉間去走走，地方早就想好了：石門山。它離曲阜只有二十五公裏，騎自行車去正合適，正好孔家賓館就有自行車出租。我騎了近兩個小時，終於到了。顧名思義，這山看起來就像一扇石頭門，東西兩座巖峰對峙，中間隔著窄窄的峽谷。三百年前，著名作家兼隱士孔尚任曾在石門山的東峰住過，現在山上還有他那座小木屋的遺址。在石門山的西峰上，一千多年前的某個夜晚，詩人李白和杜甫曾一同下榻於此，這個遺址同樣也還在。這也是我要費力來到這裏的原因。

進了景點，我把自行車鎖在欄杆上，開始攀登去山頂的石階。快到山頂的地方有一座廟，石階路到那裏就結束了。不過我還沒有走到石階路的盡頭，就拐上了另一條山路。這條路通向一塊凸起的巖石和一座亭子，這座亭子正是兩位偉大詩人見面的地方。這裏風景真好，低頭是逶迤的峽谷，擡頭是石門山東峰逶迤的山脊，像一幅舒展的畫屏。公元745年的一個夏天，兩位詩人來到這裏。“李杜文章在，光焰萬丈長”，他們的光芒超越了所處的時代，是中國三千年詩史上最耀眼的雙子星座。我可以想象，他們長久地坐在那裏，指點江山，談興正濃，從紅日西沉到明月中天。當然，酒是要管夠的。最後都醉了，在同一張床上和衣睡去。這是他們最後一次見面，盡管其後他們還同時在世十五年。在一首紀念此次歷史性會晤的詩中，李白寫道：“飛蓬各自遠，且盡手中杯。”我希望他們幹杯的酒，別是孔府家酒。“飛蓬各自遠”，詩人不再來，太陽就要落山了，我也該回去了。