五、禪宗的妙悟學說

禪宗，是中國佛教的一個宗派，它是在融合印度大乘佛學和中國的道家學說基礎上形成的，發軔於六朝，至隋唐而趨於成熟。慧能是它的最主要的代表人物，記載慧能思想的《壇經》是禪宗最重要的著作。

禪宗對唐代以後中國文化的發展影響極大。禪宗的思想還傳到了日本和朝鮮半島。在今天，不僅在東亞，就是在歐美等地，禪宗也仍然有明顯的影響。

清   吳讓之印   逃禪煮石之間

如人飲水，冷暖自知

如人飲水，冷暖自知，是禪宗的一句座右銘。水的味道，水的冷暖，水給人的感覺，只有喝水的人自己知道，這種親身的直接體驗是無法通過語言傳達的。

禪宗強調當下的解會，西方只在目前。在禪師的對話中充滿了“當下會得”、“當下開悟”的話頭。禪宗通過當下的體驗，切斷外在的糾纏，直接面對世界，確立世界自身的意義，看飛鳥，聽雞鳴，嗅野花之清香，賞飛流之濺落，自己心中會得才是最根本的。對於禪來說，一花一世界，一草一天國，墻角一棵不起眼的野花，靜靜地開放，就是一個圓滿的宇宙。

有一位禪師問他的老師：“怎樣才能解脫呢？”老師反問他：“誰縛你？”是你自己將自己捆縛了起來。禪宗是崇尚“自己”的宗教。禪僧們說，用金子做的佛像，經不住火的冶煉；用泥做的佛像，經不住水的浸濕；真正的佛就在你心頭坐。佛在你的心中，沒有一個超越於心靈之外的佛。當然崇尚“自己”不是自我迷戀，而是將“自己”從重重束縛中解脫出來。

南宋   梁楷   六祖截竹圖

禪宗將人的自性稱為“本地風光”。在禪者看來，每個人都有自己的生命田地，人應該到自家田地裏耕種，而不應該丟棄自己的真實感受。如果一心仰望著經典，仰望著權威，這等於心雖然在自己身上，靈魂卻跑到別人田地裏去了，結果弄得自家田地荒蕪。

禪門有詩道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭雲。歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。”春就在你自家的梅花樹上，就在你的心中，放著滿樹鮮花不顧，舍近而求遠，舍己而求他，實在是白費功夫。禪門的妙悟要靠自己的直接體驗，而不是靠向外求取。

唐代有個和尚問翠微大師：“什麽是道？”翠微說：“等旁邊沒有人的時候，我再告訴你。”等到他們走進一個園子，那和尚說：“這裏沒人，請你告訴我。”於是，翠微指著竹子說：“這根竹子這麽長，那一根就短了不少。”

菩薩立像   唐

在直接體驗中，一個充滿生命的豐富多彩的世界就呈現在人的面前，言語在這裏不能起任何作用。禪宗中有這樣一個比方，一個人上樹，口銜樹枝，腳不踏枝，手不攀枝，這時樹下忽然有個人問他：“如何是佛法大意？”他要是回答，只要口一開，就會摔在地下。

清   惲南田   山水

如人飲水，冷暖自知，禪宗強調生命體驗的直接性。當代人類生活的一個特點，就是體驗的直接性越來越少，我們幾乎是憑借媒介而生活，我們努力地將自己織進世界的網中，在網中有了自己的地位。媒介給我們帶來便利，但不知不覺中我們感受真實世界的心卻遲鈍了。禪宗在這方面對我們當代人是有啟發的。

美從何處尋

唐代的龐蘊居士對禪有精深的理解，他是藥山惟儼大師的弟子。一次他下山，告別藥山，藥山命門下十多個禪客送他。龐居士和眾人邊說邊笑，走出大殿，但見漫天的大雪，紛紛揚揚，天地正在一片混茫之中。眾人都很歡喜。龐居士指著空中的雪片，不由得發出感慨：“好雪片片，不落別處。”有一個禪客問道：“那落在什麽地方？”龐居士馬上打了他一掌。

龐居士的意思是，好雪片片，在眼前飄落，你就盡情欣賞天地間的這一片瀟灑風光。“好雪片片”，不是對雪作評價。如果作評價，就是將雪作為對象。禪宗強調的是融入世界中，不對世界作評價，好雪片片就呈現在你眼前。

“不落別處”，龐居士的意思不是說，這個地方下了雪，其他地方沒有下。他不以“處”來看雪，“處”是空間；也不以“時”來看雪，如黃昏下雪、上午沒下之類。以時空看雪，就沒有雪本身，那就是意念中的雪，那是在解說一個下雪的事實。禪宗認為，我們無法解說世界，只能感受世界。大雪飄飄，不落別處，強調的是心靈的感受。